李建英

【摘要】擔經(jīng)是魯西南地區(qū)的一種古老的舞蹈形式，它有著悠久的歷史，深刻影響著當?shù)氐募漓牖顒樱哂袀鞒蟹斯Φ?、祭祀祈福的價值。為了讓當代大學生深刻理解擔經(jīng)這一民俗文化的功能與現(xiàn)實意義，筆者從該民俗文化活動的藝術表現(xiàn)形式、呈現(xiàn)特點、社會功能、文化傳承四個方面進行研究，同時結合非物質(zhì)文化的內(nèi)涵以及非物質(zhì)文化傳承對當代文化發(fā)展的作用，以人文的視角感知擔經(jīng)，使這種傳統(tǒng)的民俗活動得到更好的傳承和發(fā)展。

【關鍵詞】擔經(jīng);傳承與創(chuàng)新;意義

【中圖分類號】G645.1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

擔經(jīng)是魯西南人民在廟會期間，根據(jù)當?shù)亓曀锥纬傻囊环N獨有的民俗藝術形式，也是祭祖太昊伏羲、女蝸的地方性活動。被許多專家稱為“真圖騰”、原始“巫”文化的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄也有擔經(jīng)的一席之地。擔經(jīng)扎根于民間，演出的融資問題經(jīng)常發(fā)生，這樣不利于民俗文化的創(chuàng)新與傳承。新一代的青年受價值觀念的影響大多對這一民俗缺乏興趣，在這種現(xiàn)狀下，傳承和發(fā)展面臨著困境。筆者希望通過對人文視域下魯西南擔經(jīng)的傳承與創(chuàng)新思考這一課題的研究，讓大學生感受擔經(jīng)這一民俗藝術形式的魅力，提升他們主動了解并保護擔經(jīng)文化的意識，為地方文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展貢獻自己的力量。

一、擔經(jīng)與我國傳統(tǒng)民俗藝術的對比研究

對生命的熱愛，對先祖的敬畏，對自然萬物的熱愛和對子嗣后裔的祈盼是中國傳統(tǒng)民間藝術的一個典型特征。比如太昊陵古廟會上的布藝創(chuàng)作、攤舞表演等，這些都體現(xiàn)了古往今來人類對新生命的關懷和愛護。擔經(jīng)這種以歌舞祭拜亡故的習俗有著一套嚴格的程序和過程，充分表達了中國人民對死亡的美學認識和超然的審美態(tài)度。

攤舞是一種古老且獨特的宗教戲劇表演藝術，在我國被稱為是戲劇中的活化石。它的主要功能是祭祀祖先、敬拜神靈、祈福求運和娛神。攤舞作為民間活動的常用禮儀，其儀式十分隆重。它有獨立的曲譜，唱詞具有強烈的鄉(xiāng)土氣息，舞戲的要領簡單，情節(jié)易懂，肢體動作激烈，結尾有莊重似雕塑式的造型，模式化較明顯。面具是攤舞的一個特色，它是用桃木和柳木雕刻而成的，面具的表面被彩錮涂繪。當演員表演時，他會在頭上戴上一個具有不同寓意的面具，借助面具表現(xiàn)自身角色的心理活動，盡管外形浮夸張揚，但充滿了神秘感。

擔經(jīng)和攤舞都屬于原始舞蹈的類型，具有稚拙古樸的風格，承載著人民對未知事物的敬畏和對美好生活的向往。同時，兩者不同的歷史背景和不同的地域特征，造成了它們之間的異同。比如受傳統(tǒng)審美意識的影響，古人喜歡使用簡單、樸實且熟悉的東西，所以攤舞與擔經(jīng)相比，前者的制作材料較簡陋。這兩種舞蹈的差異性反映出古代祭祀舞蹈的發(fā)展與演變離不開時間作用下的文化積淀和地域性社會形態(tài)的變化。

二、擔經(jīng)的藝術特點分析

歌頌神靈功德和積德行善的經(jīng)歌是擔經(jīng)表演的形式之一，最常見的是獨唱、齊唱，只有少數(shù)經(jīng)歌可以對唱。表演者在擔經(jīng)表演前要先上香拜神，雙手舉著黃香過頭頂，在三次拜祭儀式后，將黃香插入香爐之中。集體跪拜時，通常唱兩首或三首經(jīng)歌，經(jīng)歌的演唱更像是敘述故事或祈福。任何民俗藝術都會受到時代潮流的波及，其形式和作用不可能一成不變，但最值得慶幸的是擔經(jīng)的演唱形式和曲調(diào)仍然保持著最初的形態(tài)。

擔經(jīng)經(jīng)歌追求以歌詞內(nèi)容與聽眾產(chǎn)生共鳴，先寫歌詞而后譜曲，用旋律展現(xiàn)歌詞的魅力，因此，演唱者往往對聲音和表演有著高要求和高標準。經(jīng)歌在結構上講究簡單化，基本結構以五話七字為主，通常歌名就是經(jīng)歌的句數(shù);歌詞的顯著特點是口語化，詞意直白，如《十二個月》中的歌詞：二月里龍?zhí)ь^，王三姐飄彩繡花樓，彩球單打人那個，薛平貴頭上有玉球。經(jīng)歌十分講究押韻，甚至有些經(jīng)歌是一韻到底。押韻不僅使經(jīng)歌音色統(tǒng)一、旋律優(yōu)美，而且唱起來朗朗上口、易學好記。如《十盼母》屬于每句都押韻，“一盼我母進經(jīng)堂，老母保俺壽限長，獻清茶來點明香，俺給老母是親娘;二盼我母永無災，老母保俺吃長齋，吃長齋來有功德，自自在在坐蓮臺?！?/p>

經(jīng)歌的歌詞和歌名有兩個明顯的特點：一是部分經(jīng)歌的歌名中包含數(shù)字，歌詞內(nèi)容中通常也有數(shù)字的痕跡，如《十二封信》《正月里正月正》;二是經(jīng)歌的結尾處通常以敬神祈福的歌詞結束，如“南無佛、佛蓮生，念個真經(jīng)給善家們聽，念一個真經(jīng)俺敬敬神圣”。這樣更能借語寄情，使歌詞內(nèi)容更豐富，增加經(jīng)歌的內(nèi)在情感。

三、擔經(jīng)在當今時代社會功能的體現(xiàn)

傳統(tǒng)的擔經(jīng)作為祭祀、娛神的舞蹈，具有祭祀、祈福、還愿的功能，參與擔經(jīng)的表演者為兒女和家人積累福分，向神靈表達自己最誠摯的敬意。在社會發(fā)展的影響下，擔經(jīng)的功能除了祈福、敬拜、還愿、積德修福之外，還具有強身健體、釋放壓力、共享生活資源的功能。

如今，參加擔經(jīng)活動者包括各個年齡階段的人群，老年人借助這種形式既能鍛煉身體，又能增加與外界的交流，年輕人則多為了強身健體，享受民俗文化帶給他們的美好。比如，有的年輕人在參與擔經(jīng)的過程中拋卻煩惱，與同伴溝通聊天，營造了友愛的氛圍，承擔起了傳承與發(fā)展擔經(jīng)的重任。

擔經(jīng)這種傳統(tǒng)的表演形式逐漸融入到現(xiàn)代生活之中，它不僅承載著悠久的文化遺存，而且也有利于構建和諧社會，擔經(jīng)為當?shù)厝嗣駧砹擞欣绊?，同時他們也弘揚了擔經(jīng)文化。擔經(jīng)這種藝術形式使舞者在鍛煉身體的同時也為周圍人帶來了歡樂。如今，擔經(jīng)在不斷的傳承和創(chuàng)新中更新了舞蹈形式，比如把擔經(jīng)推向廣場舞的行列，可見它已經(jīng)成為當?shù)孛癖姷木窦耐泻颓楦行沟耐緩剑M而提升自己的幸福指數(shù)。千百年來擔經(jīng)一直像史詩一樣在魯西南地區(qū)生生不息，它從來沒有被歷史所埋葬，始終隨社會而發(fā)展變化著，并且見證著當?shù)氐淖冞w。擔經(jīng)的藝術魅力將永久地感染著一代又一代的魯西南人民。

四、擔經(jīng)的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展

擔經(jīng)興盛除了受當?shù)乩习傩盏膫鞒泻捅Ｗo之外，另一個重要原因是政府的大力支持。當?shù)卣磕甓紩度氪罅抠Y金用來宣傳擔經(jīng)文化，深入貫徹落實建設文化名城，發(fā)展地方經(jīng)濟，傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作目標。鼓勵有關部門保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，攻克各類民間組織在傳承和發(fā)展中遇到的難題。

例如，政府可以投資打造擔經(jīng)民俗文化旅游項目，將現(xiàn)代人追求的原鄉(xiāng)情懷寄托于擔經(jīng)民俗體驗中，力圖使魯西南的風景區(qū)、歷史區(qū)和人文區(qū)連成一線，成為“好客山東”特色旅游的重要組成部分。游客在享受魯菜、親近自熱之外還能欣賞擔經(jīng)民俗表演，置身其中，宛若回到過去的歷史中。政府還可以為擔經(jīng)表演者搭建專門的戲樓或者中心廣場，當?shù)厝嗣窨梢栽谄渲羞M行藝術創(chuàng)作、演藝展示、組織創(chuàng)意秀等，將這一民俗文化沿著合理健康的軌跡發(fā)展下去。盡管社會環(huán)境不斷變遷，人民的生活需求不斷提高，擔經(jīng)的傳承和發(fā)展處境艱難，但是政府和相關部門會為此做出不遺余力的扶持。

擔經(jīng)的傳承與創(chuàng)新應該以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)新原則為基礎。真正的民俗藝術在民間，屬于大眾文化，大眾才是文化遺產(chǎn)的主體。在繼承民俗藝術的過程中，要注重其內(nèi)涵的發(fā)揚，融入生活和社會，在現(xiàn)代城市中煥發(fā)生機，讓民俗文化“活”起來。

綜上所述，擔經(jīng)作為魯西南地區(qū)的典型地方性民俗文化，其悠久的歷史和獨特的藝術表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了中國文化的博大精深。為了使擔經(jīng)這一民俗藝術形式得以更好地傳承與發(fā)展，當代大學生應當主動提高保護民俗藝術的自覺性，使擔經(jīng)的傳承具有社會公認的功能和現(xiàn)實意義，從而使擔經(jīng)健康地傳承下去。

參考文獻

[1]張鷺.周口民間經(jīng)歌的傳承與保護[J].文學教育（下），2012（02）.

[2]李夢華.論魯西南鄉(xiāng)村“擔經(jīng)”與農(nóng)村社會建設[J].農(nóng)業(yè)考古，2012（01）.

[3]肖寧.淺析魯西南箏藝術的發(fā)展與藝術特色[J].都市家教月刊，2013（10）.