[摘 要]邵伯秧號子是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的學(xué)術(shù)意義和教學(xué)實踐價值。通過對其本體、傳承、發(fā)展等方面展開研究，嘗試進一步發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的獨特魅力。

[關(guān) 鍵 詞]秧號子；傳承；發(fā)展

[中圖分類號]J64 [文獻標志碼] A [文章編號] 2095-8854（2018）06-0143-01

一、邵伯秧號子的主體

首先，邵伯秧號子的起源。江都地區(qū)是廣域上的秧號子發(fā)源地。清代丘良任的《竹枝紀事詩》中有“上稽典實下風(fēng)謠，格垛多聲調(diào)自高”的記載。據(jù)此可悉，早在清代，這一地區(qū)打秧號子的場面就蔚為壯觀。

其次，邵伯秧號子的題材與演唱。秧號子是勞動群眾的即興創(chuàng)作，由心境變化創(chuàng)編內(nèi)容，所以反映的內(nèi)容也較為廣泛，有生產(chǎn)勞作題材，也有男女愛情題材等，所涵蓋的內(nèi)容包羅萬象。

邵伯秧號子旋律優(yōu)美，節(jié)奏感突出，融小調(diào)、山歌的特點于一身，風(fēng)格獨樹一幟，唱詞以口語為主，句式以七字四句、八句居多，表現(xiàn)方法多為領(lǐng)唱加合唱，表現(xiàn)為栽秧能手擔任領(lǐng)唱“打頭號子”，眾人跟唱“化號子”。當賽號子時還有對唱、獨唱。領(lǐng)唱部分音調(diào)悠揚，眾合部節(jié)拍中規(guī)中矩，能激發(fā)勞動熱情，獲得高效的勞動效率。

其三，邵伯秧號子的詞句。高頻次多篇幅的虛詞和襯句是邵伯秧號子的鮮明特色。秧號子與其他民歌小調(diào)有所不同，一般類型的民歌小調(diào)多以一句詞配一句曲，在秧號子的演唱里卻時常突破常規(guī)，常見到一句詞配多句曲的情形，在詞曲搭配中慣以虛詞和襯句作為填充。大量的虛詞、襯句在表現(xiàn)歌者的演唱情感在填滿秧號子本體之余，又充斥滿滿的情感和旋外音。例如，《撒趟子撩在外》：領(lǐng)：一（啦）根絲線（這么）拖（哇）過（了個）河，（了嚎，呦咿么呦嚎嗨）。和：撒呀趟子么撩在外，（呦咿么呦嚎的嗨）。再者，四句加一句半唱詞結(jié)構(gòu)是秧號子獨有的一種特色。前四句近似“起承轉(zhuǎn)合”，然而第四句并非真正的“合”，它常在后面的一句半中才體現(xiàn)真正的“合”的意味，非常具有點睛生花的韻味。例如《秧田情歌》中：“姐，在園中種黃瓜，哥，在園中點葵花。姐，叫情哥靠近些，順便說句知心話?！边@種四句加一句半的唱詞結(jié)構(gòu)，是秧號子的一種常態(tài)化詞句結(jié)構(gòu)。這種形式帶來了唱詞的錯落起伏感，使歌唱的意韻隨心遞增遞進，突出了秧號子的歌唱意境，也超越了固有的框架式和限定的程式化語句結(jié)構(gòu)，是一種有益的進化表現(xiàn)。

二、邵伯秧號子的傳承

秧號子的傳承方式同一般的民間藝術(shù)流傳方式類似，多以口傳心授式和口耳相傳的方式進行。

第一類為“母傳女”方式。例如邵伯桃園莊的崔楊氏為當?shù)刂难硖栕邮?。其女崔寶珍得崔楊氏的言傳，秧號子技藝亦秉承其母特色，擅長秧號子的多種題材，技藝完美絕倫。

第二類為“師傳徒”方式。戴明芳和其門下的馬金蘭都是當?shù)氐难硖栕用摇Ｔ缒觊g，馬拜戴為師，在戴的悉心指導(dǎo)下習(xí)得秧號子的各類曲調(diào)和題材的精髓，尤在即興歌唱方面，固定曲牌曲目可任由其靈活變化更迭，技藝令人嘆為觀止。

三、邵伯秧號子的發(fā)展

秧號子的發(fā)展歷經(jīng)久遠的年代更迭，發(fā)生多次的演變與進化，據(jù)史可考，出版成譜的時間就早至清代，至今已二百余年。從舊社會的《財主管飯謠》，到抗戰(zhàn)期間的《共產(chǎn)黨殺敵如猛虎》，再到中華人民共和國成立后的《擔鮮藕》，都說明秧號子具有鮮明的時代特點。秧號子的自身發(fā)展也集中體現(xiàn)在不同類型的社會群體各自進行的不斷搜集整理挖掘，并且賦予其有益的革新上。

當?shù)氐拿耖g劇團與秧號子手是其重要的發(fā)展載體，中華人民共和國成立初期的邵伯秧號子大會是20世紀50年代秧號子發(fā)展的一個高潮階段，來自各地區(qū)的秧號子手進行賽號子大會，更有當?shù)孛耖g劇團進行成規(guī)模的捧場演出，這種接地氣式的生長，使得邵伯秧號子在此期間充分汲取了本土土壤養(yǎng)分，得到了長足的發(fā)展進步。

20世紀90年代以后，秧號子在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的氛圍下，進一步得到國家的重視與關(guān)注，來自專業(yè)院校和相關(guān)研究單位均對秧號子進行了專業(yè)的保護和研究。特別是對一些極具價值和流傳廣泛的經(jīng)典秧號子進行了革新發(fā)展，例如某音樂學(xué)院對《一根絲線牽過河》進行了合理化的改編推廣，使其變成一首極具魅力的無伴奏合唱。作曲家也把《一根絲線牽過河》發(fā)展成了《十根絲線牽過河》等多個版本。這種良益式的發(fā)展使得秧號子從幕后的下里巴人走向了前臺的陽春白雪，讓深耕于民族土壤里的音樂文化注入了時代的澎湃力量，使其再次煥發(fā)出勃勃生機。

參考文獻：

[1] 駱麗霞.從邵伯栽秧號子的興衰談及傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展[J].大眾文藝（理論），2009（18）.

[2]邵萍.揚泰文化中的民歌奇葩：揚州栽秧號子結(jié)構(gòu)分析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演），2012（3）.

作者簡介：王菲（1979—），男，漢族，河南三門峽人，碩士，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，研究方向：音樂劇表演。