樂(lè)承耀

[摘要]習(xí)近平總書(shū)記是中共黨史上一位熟悉并廣泛運(yùn)用歷史文化典故的卓越領(lǐng)導(dǎo)者，經(jīng)過(guò)繼承、改造和升華，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化成為習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想的重要來(lái)源。他的系列重要講話、文章和訪談，不僅體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)理論的精髓，更能看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。作為中國(guó)文化重要組成部分的浙東文化，也多次出現(xiàn)在他的重要講話、文章和訪談中。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；浙東歷史文化

[中圖分類(lèi)號(hào)] B21[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2018）05-0011-07

作為黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了大量的講話、答問(wèn)，撰寫(xiě)了大量的文章。他的系列重要講話、文章和訪談，不僅體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)理論的精髓，更能看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。作為中國(guó)文化重要組成部分的浙東文化，也多次出現(xiàn)在他重要講話、文章和訪談中。本文以《習(xí)近平談治國(guó)理政》、《習(xí)近平總書(shū)記重要講話文章選編》、《干在實(shí)處走在前列》、《之江新語(yǔ)》、《習(xí)近平黨校十九講》、《習(xí)近平用典》等文獻(xiàn)為依據(jù)，并結(jié)合浙東歷史的發(fā)展，就習(xí)近平與浙東歷史文化這一主題談點(diǎn)認(rèn)識(shí)，以求方家斧正。

一、關(guān)注浙東歷史名人

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)：“紹興是歷史文化名城，人文底蘊(yùn)深厚。”[1]（P505）“寧波歷史悠久，人文薈萃，文化積淀深厚?！盵1]（P484）自古以來(lái)浙東名人輩出，思想璀璨，涉及史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育等幾乎所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

習(xí)近平在講話、文章中多次提到并肯定浙東歷史名人。2006年5月30日，習(xí)近平為“浙江文化研究工程成果文庫(kù)”作總序中就說(shuō)：“浙江人民在與時(shí)俱進(jìn)的歷史軌跡上一路走來(lái)，秉承富于創(chuàng)造力的文化傳統(tǒng)，這深深地融匯在一代代浙江人民的血液中，體現(xiàn)在浙江人民的行為上，也在浙江歷史上眾多杰出人物身上得到充分展示。從大禹的因勢(shì)利導(dǎo)、敬業(yè)治水，到勾踐的臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治；從錢(qián)氏的保境安民、納土歸宋，到胡則的為官一任、造福一方；從岳飛、于謙的精忠報(bào)國(guó)、清白一生，到方孝孺、張蒼水的剛正不阿、以身殉國(guó)；從沈括的博學(xué)多識(shí)、精研深究，到竺可楨的科學(xué)救國(guó)、求是一生；無(wú)論是陳亮、葉適的經(jīng)世致用，還是黃宗羲的工商皆本；無(wú)論是王充、王陽(yáng)明的批判、自覺(jué)，還是龔自珍、蔡元培的開(kāi)明、開(kāi)放，等等，都展示了浙江深厚的文化底蘊(yùn)，凝聚了浙江人民求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)造精神?！盵1]（p317）

2006年第4期《哲學(xué)研究》上，習(xí)近平發(fā)表了《與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神》，又提到上述的浙江歷史人物。他說(shuō)：“在浙江人民創(chuàng)造自己燦爛文明史的背后，始終跳動(dòng)著、支撐著、推進(jìn)著和引領(lǐng)著他（她）們的力量，正是浙江人民的精神。他在文章中例舉了浙江歷史人物總共18名，其中與浙東有關(guān)的大禹、勾踐、竺可楨、黃宗羲，王充、王陽(yáng)明、方孝孺、張蒼水、蔡元培等共計(jì)9人，占總?cè)藬?shù)的50%，位居全省第一。

十八大以后，習(xí)近平又多次在報(bào)告、座談中提到浙東歷史人物。比如，2016年5月17日，他在《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中說(shuō)：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)?！盵5]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“特別是十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。陳獨(dú)秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，倡導(dǎo)運(yùn)用馬克思主義改造中國(guó)社會(huì)。許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，產(chǎn)生了郭沫若、李達(dá)、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費(fèi)孝通、錢(qián)鐘書(shū)等一大批名家大師，為我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開(kāi)拓性努力?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的?！盵3]

習(xí)近平總書(shū)記列舉的25位思想大家中，王充、王守仁、黃宗羲、魯迅等四位是浙東歷史名人；列舉的9名馬克思主義中國(guó)化歷程中的名家大師，范文瀾、馬寅初二位是浙東先賢，足見(jiàn)浙東歷史文化在中國(guó)歷史文化中的舉足輕重，足見(jiàn)浙東文化研究在當(dāng)代中國(guó)“文化自信”重建中的不可或缺。

王陽(yáng)明、黃宗羲兩位先賢，習(xí)總書(shū)記更是關(guān)注。從2006年起至今，習(xí)總書(shū)記有十余次提到王陽(yáng)明與陽(yáng)明心學(xué)。2014年兩會(huì)期間，在貴州省代表團(tuán)審議政府工作報(bào)告時(shí)，習(xí)近平有感而發(fā)：今天，我們不僅要堅(jiān)定“三個(gè)自信”，也要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去其糟粕、留其精華，增強(qiáng)文化自信。王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。早在2011年5月，習(xí)近平在貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院與師生座談時(shí)就表露過(guò)對(duì)王陽(yáng)明的肯定。說(shuō)他很景仰龍場(chǎng)悟道的王陽(yáng)明先生，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道在貴州，不僅中國(guó)人敬仰他，學(xué)習(xí)他，而且陸王心學(xué)傳播到東北亞地區(qū)，影響日韓。王陽(yáng)明一生真正做到了知行合一，他“既是一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家，又是一個(gè)偉大的軍事家、政治家。”“我們要尊重他，學(xué)習(xí)他?！盵4]

之后，習(xí)近平多次提到王陽(yáng)明的“知行合一”思想。2013年7月11日至12日習(xí)近平在河北省調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育踐行活動(dòng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)以“知”促“行”，以“行”促“知”，“知行合一”。2014年3月25日，習(xí)近平在法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》的署名文章中說(shuō)，中國(guó)人講“知行合一”，法國(guó)人講“打鐵方能成鐵匠”，都強(qiáng)調(diào)要把思想轉(zhuǎn)化成為行動(dòng)。

2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)中指出：“要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)?！盵5]（P173）9月24日，習(xí)近平在人民大會(huì)堂“紀(jì)念孔子誕生2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)”講話中，也把“經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想”[6]作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)解決當(dāng)代人類(lèi)面臨難題重要啟示之一。10月18日，《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》中習(xí)近平又提到“必須以知促行，以行促知，集中教育活動(dòng)需要提高認(rèn)識(shí)，更需要付諸行動(dòng)，以新的思想認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐深化思想認(rèn)識(shí)”?！皩?shí)踐證明，集中教育活動(dòng)只有堅(jiān)持知行合一，不斷讓思想自覺(jué)引導(dǎo)行動(dòng)自覺(jué)，讓行動(dòng)自覺(jué)深化思想自覺(jué)，才能抓得實(shí)，做得深，走得遠(yuǎn)”。[7]（P166）

黃宗羲工商皆本的思想很有影響力，習(xí)近平也有所談到。2003年7月10日，在省委十一屆四次全會(huì)上作報(bào)告時(shí)，習(xí)近平在插話中說(shuō)：“浙江歷來(lái)人才輩出，在我國(guó)見(jiàn)諸經(jīng)傳的文化名人中，浙江籍就逾千人?！盵1]（P316）在談到浙江的思想家提倡義利并重，注重工商時(shí)，就提到了黃宗羲。他說(shuō)：“明末大思想家黃宗羲則第一次明確提出‘工商皆本，反對(duì)歧視商業(yè)的觀念?！盵1]（P316）2003年7月18日，在文化體制改革和文化大省建設(shè)座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平又提到：“浙江自古就有義利并重、農(nóng)商并舉的文化傳統(tǒng)。這種地域文化哺育了浙江人特別能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念和行為方式，成為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神動(dòng)力?！x利并重的價(jià)值觀念和‘工商皆本的文化傳統(tǒng)，孕育了浙江人的經(jīng)商意識(shí)和務(wù)實(shí)性格?！盵1]（P319）

2006年3月28號(hào)，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平，在《致黃宗羲民本思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的賀信》中又指出：“黃宗羲是我國(guó)明清之際杰出的思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和教育家，是浙江歷史上的文化偉人。他所具有的民主啟蒙性質(zhì)的民本思想，在中國(guó)思想文化史上產(chǎn)生了很大影響?！盵8]（P1）

二、引用浙東歷史名人的歷史典故

習(xí)總書(shū)記在講話、文章、著作中，善于引用中國(guó)古代歷史典故，其中有不少寧波歷史名人的典故。

北宋杰出的政治家、思想家王安石，熙寧二年（1069）任參知政事，次年任宰相，進(jìn)行了歷時(shí)16年的變法運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)歷史上有很大的影響。早在鄞縣（今寧波市鄞州區(qū)）任縣令時(shí)，王安石就開(kāi)始了改革的實(shí)踐，諸如興修水利，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，善理財(cái)政。慶歷七年（1047），他到鄞縣后著手對(duì)當(dāng)?shù)氐乃喔惹闆r進(jìn)行調(diào)查，寫(xiě)了《上杜學(xué)士言開(kāi)河書(shū)》，并花了12天的時(shí)間，走遍鄞縣境內(nèi)“東西十有四鄉(xiāng)”。蔡上翔在《王荊公年譜考略》中就評(píng)論說(shuō)：是年疏通了淤塞的水渠，“重清東錢(qián)湖界，起堤堰，決陂塘”，[9]沿湖筑起七堰九堤，提高了東錢(qián)湖的蓄水排灌能力。這是“熙寧變法”農(nóng)田水利法的初步嘗試。

北宋時(shí)鄞縣農(nóng)民過(guò)著貧困的生活。每當(dāng)青黃不接之時(shí)，不得不將田地作抵押，向地主豪強(qiáng)借款，受到高利貸者的剝削，自耕農(nóng)紛紛破產(chǎn)。王安石于慶歷八年（1048）在鄞縣“貸谷與民，立息以?xún)敗?，即把縣里的糧食低息放貸給農(nóng)民，到秋收后歸還給政府。如遇荒年，還將縣里的常平倉(cāng)錢(qián)谷賑濟(jì)農(nóng)民以達(dá)到“抑兼并，濟(jì)貧之”。[10]這便是后來(lái)推行的“青苗法”的開(kāi)始。此外，興教育，實(shí)行保甲法。王安石在鄞縣的改革，為他后來(lái)推行新法提供了重要依據(jù)。邵伯溫在《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十一中就提道：“王荊公知明州鄞縣，讀書(shū)為文章，三日一治縣事。起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷于民，立息以?xún)?，卑新陳相易；興學(xué)校，嚴(yán)保伍，邑人便之。故熙寧初為執(zhí)政之法，皆本于此。”邵伯溫明確提到王安石的熙寧變法，其來(lái)源是鄞縣的改革實(shí)踐。

習(xí)總書(shū)記重視這一歷史觀象，在講話中多次提到王安石變法。他在《中共十八屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“歷史上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，宋代的王安石變法，明代的張居正變法，在當(dāng)時(shí)歷史條件下都取得了一定成就。但是，由于當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制的政權(quán)性質(zhì)和社會(huì)矛盾的不斷激化，各種利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，加之統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，改革觸動(dòng)了一些既得利益集團(tuán)的利益，他們的變法都遭遇了強(qiáng)大阻力，甚至弄得身敗名裂?！绷?xí)近平運(yùn)用“王安石變法”等歷史典故，來(lái)說(shuō)明深化改革必須對(duì)改革達(dá)成共識(shí)。

習(xí)近平認(rèn)為王安石的變法淵源來(lái)自鄞縣擔(dān)任知縣的三年改革實(shí)踐。2015年1月12日，習(xí)近平在中央黨?？h委書(shū)記研修班學(xué)員座談會(huì)中作了《做焦裕祿式的縣委書(shū)記》講話。在談到歷朝歷代高度重視縣級(jí)官員選拔任用時(shí)，就談到王安石在鄞縣當(dāng)知縣的典故。他說(shuō)：“古人早就總結(jié)出‘宰相起于州郡，猛將發(fā)于卒伍這一歷史現(xiàn)象。歷史上，許多名士為官?gòu)恼目h一級(jí)起步的。北宋政治家王安石，二十七歲擔(dān)任浙江鄞縣（今寧波市鄞州區(qū)）知縣，任職3年，‘治績(jī)大舉，民稱(chēng)其德，為以后革新變法打下了基礎(chǔ)?！盵11]（P140）習(xí)總書(shū)記以此典故，勉勵(lì)縣委書(shū)記研修班學(xué)員，做焦裕祿式的縣委書(shū)記。

寧波是“海絲之路”的樞紐城市，在中國(guó)對(duì)外交往史上有很大的影響。天童寺、保國(guó)寺及高麗使館、永豐庫(kù)遺址、上林湖越青瓷古窯等眾多歷史遺址，都見(jiàn)證了寧波古代對(duì)外交往的頻繁和“一帶一路”中的歷史地位。2017年5月14日，在“一帶一路”國(guó)際論壇中，習(xí)總書(shū)記指出寧波等地古港是記載古絲綢之路歷史的“活化石”。他說(shuō)：“不同文明、宗教、種族求同存異、開(kāi)放包容，并肩書(shū)寫(xiě)相互尊重的壯麗詩(shī)篇，攜手繪就共同發(fā)展的美好畫(huà)卷。酒泉、敦煌、吐魯番、喀什、撒馬爾罕、馬格達(dá)、君土坦丁堡等古城，寧波、泉州、廣州、北海、科倫坡、吉達(dá)、亞歷山大等地的古港，就是記載這段歷史的‘活化石，歷史告訴我們：文明在開(kāi)放中發(fā)展，民族在融合中共存。”[11]（P507）習(xí)總書(shū)記借用“活化石”的典故來(lái)印證一代又一代的“絲路”架起了東西方合作的紐帶、和平的橋梁，揭示“文明在開(kāi)放中發(fā)展，民族在融合中共存”的道理。

祖籍慈溪的清朝文學(xué)家袁枚，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)作文倡導(dǎo)“鮮”“活”。他在《隨園詩(shī)話·補(bǔ)遺》中說(shuō)：“凡菱筍、魚(yú)蝦，從水中采得，過(guò)半個(gè)時(shí)辰，則色味俱變；其為菱筍、魚(yú)蝦之形質(zhì)，依然尚在，而其天則已失矣。諺云：‘死蛟龍，不若活老鼠。可悟作詩(shī)文之旨，然人莫不飲食也，鮮能知味也。作者難，知者尤難。”在袁枚看來(lái)，好詩(shī)猶如剛從水中采收的菱筍和打撈上來(lái)的魚(yú)蝦，鮮活美味，點(diǎn)出了文藝創(chuàng)作的時(shí)效性。習(xí)近平《在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話》中就引用了袁枚《隨園詩(shī)話》中這一典故。他說(shuō)：“時(shí)效決定成效，速度贏得先機(jī)。沒(méi)有時(shí)效性就沒(méi)有新聞。現(xiàn)在，新聞報(bào)導(dǎo)更要做到全時(shí)性、即時(shí)性、全天候、全過(guò)程、全方位，零時(shí)差、零距離。清代袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：‘凡菱筍、魚(yú)蝦之形質(zhì)，依然尚在，而其天則已失矣。諺云：‘死蛟龍，不若活老鼠。主流媒體要在增強(qiáng)時(shí)效性上下更大功夫，在堅(jiān)持真實(shí)準(zhǔn)確的前提下，力爭(zhēng)第一時(shí)間介入、第一時(shí)間發(fā)布，多花力氣把‘鮮菱筍、‘活魚(yú)蝦奉獻(xiàn)給讀者，不能讓權(quán)威發(fā)布落在社會(huì)輿論后面，不能老是讓網(wǎng)絡(luò)媒體、都市類(lèi)媒體甚至境外媒體搶我們的風(fēng)頭?！盵7]（p430）習(xí)總書(shū)記引用袁枚這一典故，就是告誡新聞工作者要注意新聞的時(shí)效性，新聞報(bào)導(dǎo)要講究時(shí)效，在第一時(shí)間發(fā)布。

三、引用浙東歷史名人的典籍和名句

習(xí)總書(shū)記的講話、文章、著作善于引用中國(guó)古代典籍、經(jīng)典名句，旁征博引、推陳出新。不少浙東歷史名人的典籍和名句也經(jīng)常被引用。

南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游是紹興人，浙東著名的歷史名人。他生于憂患，長(zhǎng)于坎坷，可是他的心始終與危難之際的國(guó)家的命運(yùn)一起跳動(dòng)，緊密相聯(lián)。陸游的不少詩(shī)，不僅與越中山水相關(guān)，更是閃耀著愛(ài)國(guó)主義的耀眼光輝。習(xí)近平總書(shū)記熟讀陸游的詩(shī)，在他的講話、文章、著作中，多次引用陸游的詩(shī)句。尤其是“位卑未敢忘憂國(guó)”之句，有數(shù)次引用。

2013年3月1日，習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上，作了《依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)》的重要講話，引用了陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”詩(shī)句。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)、‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青、‘鞠躬盡瘁，死而后已的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)”。[7]（P35）“位卑未敢忘憂國(guó)”正是陸游《病起書(shū)懷》中詩(shī)句。

在《文藝工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平又指出：“愛(ài)國(guó)主義是常寫(xiě)常新的主題。擁有家國(guó)情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。范仲淹的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，陸游的‘王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁、‘位卑未敢忘憂國(guó)、‘夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)，文天祥的‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，林則徐的‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之，岳飛的《滿(mǎn)江紅》，方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》，等等，都以全部熱情為祖國(guó)放歌抒懷。我們當(dāng)代文藝更要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律?！盵7]（P200）在引陸游的名句中，涉及三首詩(shī)，即《示兒》中“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”、《病起書(shū)懷》中“位卑未敢忘憂國(guó)”和《十一月四日風(fēng)雨大作》中“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”。

陸游的名句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，習(xí)近平也有引用。2005年1月5日，他在《壓力與動(dòng)力是可以相互轉(zhuǎn)化的》中說(shuō)：“在宏觀調(diào)控之下，我們?cè)谝恍┓矫婷媾R的壓力也很大。在這種情況下，如果滋生‘驕、‘?huà)蓛蓺?，受不得一點(diǎn)壓力，一些老的辦法不能用，新的辦法不去想，那么發(fā)展也難以為繼，那面對(duì)的就是‘山重水復(fù)疑無(wú)路；如果把壓力轉(zhuǎn)換為動(dòng)力，促發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變、增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變、政府職能的轉(zhuǎn)變，那么發(fā)展將能走出一條新路，就能迎來(lái)‘柳暗花明又一村?！盵13]（P98）2013年10月7日，習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)演講中提到，只有深化改革開(kāi)放，才能共創(chuàng)美好亞太。他指出：“亞太一直是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇缺乏動(dòng)力的背景下，亞太經(jīng)濟(jì)體應(yīng)該拿出敢為天下先的勇氣，推動(dòng)建立發(fā)展創(chuàng)新、增長(zhǎng)聯(lián)動(dòng)、利益融合的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。只有這樣，才能做到‘山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村，使亞太經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇中發(fā)揮引領(lǐng)作用”。[5]（P344）

在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專(zhuān)題研討班開(kāi)學(xué)典禮上，習(xí)近平作了《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)》的講話，他說(shuō)：“讀書(shū)學(xué)習(xí)客觀上是一個(gè)去粗取精、去偽存真的過(guò)程，必須聯(lián)系實(shí)際，知行合一，通過(guò)理論指導(dǎo)，利用知識(shí)的積累，來(lái)洞察客觀事物發(fā)展的規(guī)律。古人講‘紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行，‘耳聞不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)不如足踐之，說(shuō)的就是這個(gè)道理”。[14]（P126）“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，就引自陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》的詩(shī)。

浙東的現(xiàn)代文豪魯迅，也是紹興人，他是現(xiàn)代知識(shí)分子中最具創(chuàng)新意識(shí)的杰出代表。習(xí)近平不僅對(duì)魯迅有過(guò)評(píng)述，而且多次引用他的著作和名句。

2011年9月1日，習(xí)近平在中央黨校2010年秋季開(kāi)學(xué)典禮上的講話中，在談到學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求時(shí)，就引用了魯迅的話。他說(shuō)：“魯迅先生在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中指出：‘我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。從一代一代眾多仁人志士的人生實(shí)踐中，從中華民族傳誦千古的詩(shī)文里，我們可以清楚地看到偉大的民族精神、高尚的社會(huì)風(fēng)尚以及那些治國(guó)理政的思想精華”。[14]（P249）

在2014年10月15日文藝工作座談會(huì)上，習(xí)總書(shū)記4次引用魯迅的話。在談到文藝是時(shí)代的號(hào)角，代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌時(shí)，習(xí)近平說(shuō)：“魯迅先生說(shuō)，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝”。[7]（P185）習(xí)近平認(rèn)為，文藝要熱愛(ài)人民，有沒(méi)有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。習(xí)近平說(shuō)：“魯迅就對(duì)人民充滿(mǎn)了熱愛(ài)，表露他這一心跡最有名的詩(shī)句就是‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！??！拔乃嚬ぷ髡咭胗谐删停捅仨氉杂X(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。這是唯一正確的道路，也是作家、藝術(shù)家最大的幸福”。[7]（P195）“魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”。[7]（P196）

習(xí)近平認(rèn)為，有了真正的批評(píng)，我們的文藝作品才能越來(lái)越好。他說(shuō)：“文藝批評(píng)就要褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清，像魯迅所說(shuō)的那樣，批評(píng)家要做‘剜爛蘋(píng)果的工作，‘把爛蘋(píng)果剜掉，把好的留下來(lái)”。[7]（P204）2014年5月4日。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)作了《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話。當(dāng)他談到青年樹(shù)立和培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，習(xí)近平認(rèn)為，為學(xué)之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在有恒！為此，習(xí)總書(shū)記引用了魯迅的話：“魯迅先生說(shuō)過(guò)：‘哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的”[5]（P172）。魯迅的這段話出自《魯迅全集編校后記》。

在談到如何建設(shè)世界一流大學(xué)的問(wèn)題上，習(xí)近平又引了魯迅《我觀北大》的話：“魯迅先生說(shuō)：‘北大是常為新的，改進(jìn)的運(yùn)動(dòng)的先鋒，要使中國(guó)向著好的，往上的道路上走?！盵5]（PP174～175）

1934年5月30日，魯迅寫(xiě)的《無(wú)題·萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊》就是革命勝利的信念：“萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷?！薄坝跓o(wú)聲處聽(tīng)驚雷”可謂石破天驚之筆，是詩(shī)人感受到人民革命驚天動(dòng)地的偉大力量。2002年12月31日，浙江省組織工作會(huì)議上講話時(shí)，習(xí)近平引了魯迅這句話。他說(shuō)：“做人要大氣一點(diǎn)，一個(gè)班子不是你能選擇的。要學(xué)會(huì)五湖四海。要反對(duì)獨(dú)斷專(zhuān)行，一個(gè)班子鴉雀無(wú)聲不好，‘不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡，‘于無(wú)聲中聽(tīng)驚雷。但也要反對(duì)各行其是、軟弱渙散的問(wèn)題，當(dāng)斷不斷反受其亂?！?/p>

此外，習(xí)近平在講話、文章中，還引用了浙東歷史名人王充、王陽(yáng)明、萬(wàn)斯大、秋瑾、蔡元培等人的話。他多次引用王充的《論衡》。在《知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》中引了王充《論衡·實(shí)知》中“人才有高下，知物由學(xué)”[15]（P145）啟示人們，勤學(xué)善問(wèn)是獲取知識(shí)、成長(zhǎng)成才的基本途徑。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，習(xí)近平引用王充《論衡·超奇》名言“凡貴通者，貴其能用之也”。[15]（P147）談到如何堅(jiān)持群眾路線時(shí)，習(xí)近平引用了王充《論衡·書(shū)解》中“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”[5]（P28），提出讓人民來(lái)評(píng)判我們的工作?！对邳h的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話》又引用王充《論衡·別通》的話：“涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤甚者觀蛟龍?！盵15]（P121）新聞?shì)浾摰幕盍υ谟诎l(fā)現(xiàn)，習(xí)總書(shū)記引用王充的話，是希望新聞工作者要善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)和善于判斷與辨別。另外，提到加強(qiáng)道德修養(yǎng)時(shí)，引了蔡元培《在愛(ài)國(guó)女子學(xué)校之演說(shuō)》中一段話：“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡”。[5]（P173）明確指出做人做事第一位是崇德修身。領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求，習(xí)近平引了不少古人的治國(guó)理政名句，也引了秋瑾的“他年成敗利鈍不計(jì)較，但恃鐵血主義報(bào)祖國(guó)”[14]（P249）的句子。在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上講話中，引了王明陽(yáng)“身之主宰便是心”，并精辟地指出：“本在人心，內(nèi)心凈化，志向高遠(yuǎn)便力量無(wú)窮?！盵7]（P374）“身之主宰便是心”語(yǔ)出王明陽(yáng)《傳習(xí)錄》，原文是：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”這段話體現(xiàn)了王明陽(yáng)關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)存在以及人作為主體如何與外在世界相聯(lián)系的獨(dú)特見(jiàn)解。

萬(wàn)斯大，鄞縣人，清代經(jīng)學(xué)家，他的《周官辯非》是一部力證《周禮》為偽的著作。為了論證《周官》之偽，他提出自己的觀點(diǎn)：“圣人之治天下，利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。關(guān)市之賦，厲民之甚者也。周公制禮，其肯筆之于書(shū)以為常法哉？昔文王治岐，關(guān)市譏而不征。武王有天下，奉行不變?！官x及關(guān)市，寧非橫斂乎？吾以是知《周官》非周公所作，決也?！盵15]（P21）習(xí)近平《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話》中就引了萬(wàn)斯大的“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”的話，明確提到，關(guān)乎群眾利益的大事小情，應(yīng)該做到“絲發(fā)”和“毫末”的程度。

習(xí)近平在十九屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)還用王冕的“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤”[15（P95）]的詩(shī)句。王冕是元代諸暨州（今浙江諸暨市）人，元代著名的詩(shī)人和畫(huà)家。他的《墨梅四首》其三云：“我家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！痹?shī)人賦予梅花人的品性，巧妙地將畫(huà)格、詩(shī)格、人格有機(jī)結(jié)合起來(lái)，盛贊梅花的高風(fēng)亮節(jié)。習(xí)總書(shū)記引用王冕“不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤”之句，以詩(shī)言志，彰顯黨的自信品質(zhì)，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心，牢記使命，為實(shí)現(xiàn)崇高理想永遠(yuǎn)奮斗的浩蕩情懷。

四、肯定膽劍精神

城市精神是城市文化的最主要特征，是城市賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，其提煉與區(qū)域歷史文化密切相關(guān)。比如，紹興膽劍精神的提煉就與浙東文化密切相關(guān)。何為“膽劍精神”？膽劍精神中的“膽”，本意是指越王勾踐的臥薪嘗膽，引申為艱苦創(chuàng)業(yè)、勵(lì)精圖治的膽識(shí)，反映出紹興人敏慧善謀的“柔性”?！皠Α?，本義是指越王寶劍，引申為披荊斬棘、戰(zhàn)無(wú)不勝的勇氣，蘊(yùn)含著紹興人強(qiáng)悍豪爽的“剛性”。

歷史上的膽劍精神，盡管有多種表述，但其核心的內(nèi)容一直是“臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)”，指忍辱負(fù)重的品質(zhì)，刻苦自勵(lì)的意志。膽劍精神是中華民族精神的重要組成部分?？疾旖B興的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，從古越到現(xiàn)代，膽劍精神一直是紹興人文精神的核心。這種精神，代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。在膽劍精神激勵(lì)下，紹興孕育了一大批志士仁人，創(chuàng)造了燦爛的歷史文化。國(guó)家危亡，匹夫有責(zé)，一些仁人志士以膽劍精神激勵(lì)自己，秉承越國(guó)發(fā)憤圖強(qiáng)的膽劍傳統(tǒng)，勵(lì)精圖治、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為。南宋杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，憂國(guó)憂民，“位卑未敢忘憂國(guó)”。明代王思倫說(shuō)：“吾越乃報(bào)仇雪恥之國(guó)，非藏垢納污之地，身為越人、未忘斯義”[16]（P515）。近代的“鑒湖女俠”秋瑾?jiǎng)t要“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”[16]（P515）?！案易鞲覟椤?chuàng)新創(chuàng)業(yè)”是膽劍精神在當(dāng)代的生動(dòng)寫(xiě)照，激活了紹興人民的積極性和創(chuàng)造力，紹興人民面對(duì)人多地少和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)“兩頭在外”的狀況，憑著勤勞智慧、自強(qiáng)不息的主體精神，憑著敢為人先、敢闖敢冒的拼搏精神，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒。

紹興人民從實(shí)踐中提煉出來(lái)的膽劍精神，受到了習(xí)近平的關(guān)注和肯定。早在2004年8月24日紹興調(diào)研時(shí)，時(shí)為浙江省委書(shū)記的習(xí)近平就指出：“要著力塑造區(qū)域人文精神，大力弘揚(yáng)臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強(qiáng)、敢作敢為、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的‘膽劍精神，切實(shí)推動(dòng)精神文明建設(shè)再上新臺(tái)階，爭(zhēng)取創(chuàng)建成為全國(guó)文明城市”[1]（P305）。他在《與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神》中指出：浙江精神中就有“剛健正直、堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)和臥薪嘗膽、發(fā)奮圖強(qiáng)的志向”?！啊畧D強(qiáng)就要樹(shù)立憂患‘兢慎的意識(shí)。要弘揚(yáng)臥薪嘗膽、勇于拼搏的精神，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，切實(shí)做到自豪而不自滿(mǎn)，昂揚(yáng)而不張揚(yáng)，務(wù)實(shí)而不浮躁”。[2]在浙江文化工程成果總序中也提到“從大禹因勢(shì)利導(dǎo)、敬業(yè)治水，到勾踐的臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治”。[1]（P317）從習(xí)近平的上述論述中，我們可以看出習(xí)總書(shū)記十分關(guān)注和肯定膽劍精神。

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責(zé)任編輯：陳建娜