【摘要】傳統(tǒng)民歌在傳承千年的歷史長(zhǎng)河中不斷地延續(xù)著自身的價(jià)值，從專業(yè)的民族聲樂教學(xué)來說，當(dāng)前時(shí)期的民族聲樂在一定程度上是延續(xù)了傳統(tǒng)民歌的內(nèi)涵，這也是為什么當(dāng)前眾多民族聲樂藝術(shù)家都要去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的原因。因此本文主要以研究傳統(tǒng)民歌在新時(shí)期民族聲樂中的價(jià)值和意義，本文從價(jià)值和意義兩方面入手，談一談自身對(duì)它們的理解。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代民族聲樂；傳統(tǒng)民歌；價(jià)值和意義

【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂中的價(jià)值

傳統(tǒng)民歌是當(dāng)代民族聲樂發(fā)展的源流，可以說沒有代表經(jīng)典文化的傳統(tǒng)民歌就沒有當(dāng)代民族聲樂的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)民歌是當(dāng)代民族聲樂的音樂源泉，也是其生生不息的發(fā)展動(dòng)力。傳統(tǒng)民歌對(duì)當(dāng)代民族聲樂具有音樂傳承價(jià)值，當(dāng)代民族聲樂演唱的曲目大多都是以傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)為基礎(chǔ)或改編的。如果從現(xiàn)代的民族聲樂的內(nèi)容來看，主要包括有傳統(tǒng)民歌、改編民歌、民族歌曲、古代歌曲等等，這些內(nèi)容大部分都與傳統(tǒng)民歌有著一定的關(guān)系，尤其是在一些民歌上更是直接源自傳統(tǒng)民歌的。很多音樂藝術(shù)家在創(chuàng)作歌曲中都會(huì)搜集一些地方的民歌，以此來形成音樂創(chuàng)作的素材，這類些素材都是一些具有特色的地方民歌，這些民歌素材也就成為現(xiàn)代藝術(shù)家所創(chuàng)新的源泉，藝術(shù)家們把很多民歌藝術(shù)與現(xiàn)代歌曲進(jìn)行發(fā)展、交流、變化的變體后也就成為全新的藝術(shù)歌曲了。

傳統(tǒng)民歌指導(dǎo)并長(zhǎng)期指導(dǎo)著當(dāng)代民族聲樂的發(fā)展。其實(shí)就我們所熟知的民族聲樂在歷史的源頭上便是來自傳統(tǒng)民歌的，例如早期的《詩經(jīng)》《九歌》《西曲》《吳歌》及“曲子”“詞牌”等等，這些歷史傳承下來的民歌形式其實(shí)一直都被融入到現(xiàn)代的眾多歌曲中，例如《繡荷包》、《關(guān)雎》、《楓橋夜泊》等曲目堪稱經(jīng)典。所以說今天的民族聲樂也正是繼承了傳統(tǒng)的民族音樂才能有現(xiàn)代的發(fā)展局面，在歷史中不斷地去吸收傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)特色來進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的，因此民族聲樂的發(fā)展是離不開傳統(tǒng)民歌的，民族的傳統(tǒng)也會(huì)一直在民族聲樂中。

當(dāng)代民族聲樂賦予了傳統(tǒng)民歌新的內(nèi)容，并賦予其時(shí)代性。民族聲樂在延續(xù)了傳統(tǒng)民歌的精髓后也在不斷的變化著，在不斷地變化與探索中尋求到適合自己的音樂發(fā)展道路，這使得在形式和內(nèi)容上既保留了傳統(tǒng)民歌的特色又在此基礎(chǔ)上融入了一定西方音樂文化，使得中西文化融合在一起。一般的民族聲樂在語言發(fā)音上都是采用普通話的形式，這樣保證了民族聲樂語言的一致性，也更好地把傳統(tǒng)民歌傳承下去，被更多的人所熟知。在演唱方式上更是延續(xù)了傳統(tǒng)民歌的發(fā)聲方法，并且很多時(shí)候還借鑒了西洋聲樂中的氣息、共鳴、腔體的發(fā)聲優(yōu)勢(shì)，使傳統(tǒng)民歌有更精良的視聽效果

二、傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂中的意義

新時(shí)期的民族聲樂要想打破固有的局面，就必須追求全新的元素的融入，在民族聲樂的發(fā)展過程中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民歌是民族聲樂最早起源之一，因此要想在民族聲樂中融入傳統(tǒng)民歌是不是可以作為一種全新的嘗試呢？這樣是不是可以給現(xiàn)代的民族聲樂帶來一定的創(chuàng)新呢？這是眾多藝術(shù)家們一直在思索的事情。很多時(shí)候人們會(huì)認(rèn)為傳統(tǒng)民歌會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸消亡，這是因?yàn)楝F(xiàn)代人已經(jīng)很少有人去聽民歌了。這種思想是不對(duì)的，傳統(tǒng)民歌在現(xiàn)在的社會(huì)中不但不會(huì)消亡，反而會(huì)積極地發(fā)展下去的。雖然民歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳、集體加工的這種創(chuàng)作方式，但是它為音樂創(chuàng)作提供的素材和奠定的基礎(chǔ)將永不枯竭、永不腐朽，將指導(dǎo)著民族聲樂不斷向前發(fā)展。

教育教學(xué)是民族聲樂發(fā)展的重要基石。在教學(xué)過程中對(duì)傳統(tǒng)民歌應(yīng)該重視起來，目前國內(nèi)各個(gè)眾多高校都開始重視傳統(tǒng)民歌在教學(xué)中的分量，在培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)候教師應(yīng)該了解到這些問題，學(xué)生怎樣科學(xué)練功？練什么樣的功？這些問題都是需要教師來思考的。作為一名聲樂教師，不得不考慮這些棘手的問題，在傳統(tǒng)的教學(xué)的方式方法上是不是可以加以改進(jìn)呢？答案是可以的，傳統(tǒng)的教學(xué)確實(shí)能出好功，這是有目共睹的，像朱逢博、胡松華、才旦卓瑪、王玉珍、張振富等一些老藝術(shù)家都是在傳統(tǒng)的教學(xué)手段中歷練出來的代表性人物，總之，對(duì)于傳統(tǒng)民歌來說，要想煥發(fā)新的生機(jī)就應(yīng)該走入到民族聲樂中來，“只有民族的才是世界的”，今天的民族聲樂教學(xué)要想超越時(shí)代那么必須要重視傳統(tǒng)民歌，必須要積極地去接受這種民歌形式，把它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代教學(xué)中來。

參考文獻(xiàn)

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[2]管林.中國民族聲樂史[M].北京：文聯(lián)出版社，1982.

作者簡(jiǎn)介：周潔（1982—），女，山西大同大學(xué)，山西大同市人，音樂學(xué)碩士，研究方向：聲樂表演與教學(xué)。