【摘要】教育中的“以人為本”和“以文化為本”是對(duì)教育最終的目的指向的兩種不同的認(rèn)識(shí)，中外教育家針對(duì)這一問(wèn)題提出了不同的見解。本文著重分析“以文化為本”的教育觀，通過(guò)分析斯普朗格、陳寅恪、梁漱溟、晏陽(yáng)初等人的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)辯證看待“以文化為本”的教育理念。

【關(guān)鍵詞】文化為本 ； 教育目的 ；人的發(fā)展； 社會(huì)發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G652 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“以文化為本”的教育觀認(rèn)為教育發(fā)展的最終應(yīng)當(dāng)指向文化的發(fā)展，教育、社會(huì)、人之間的關(guān)系是：教育促進(jìn)文化的發(fā)展，文化又反作用于教育，人的發(fā)展是在文化發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。教育對(duì)于人的作用近乎思想啟蒙作用，在教育的作用下，人作為獨(dú)立的個(gè)體，能夠發(fā)展自我，完成自我提升，從而創(chuàng)造新的文化。

一、西方“以文化為本”的教育理念

在西方，“文化為本”的教育觀念是在文化教育學(xué)產(chǎn)生的背景下提出的。文化教育學(xué)興起于20世紀(jì)20年代，斯普朗格是其代表人物。

文化教育學(xué)認(rèn)為，一切文化都必須有價(jià)值，“文化”是一個(gè)復(fù)雜的概念，除了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，還包括與文化價(jià)值相關(guān)的客觀事實(shí)。社會(huì)歷史財(cái)富的創(chuàng)造是通過(guò)文化實(shí)現(xiàn)的，文化的價(jià)值顯現(xiàn)在其所創(chuàng)造的財(cái)富中。斯普朗格的文化教育觀認(rèn)為，文化存在的基本條件是個(gè)人的存在，文化的發(fā)展、創(chuàng)新，是通過(guò)個(gè)體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，特別是精神、意識(shí)層面的創(chuàng)造活動(dòng)。教育是最為重要的一種文化活動(dòng)，其存在的價(jià)值在于使社會(huì)個(gè)體的人格精神得到發(fā)展，教育的內(nèi)容并不是所有的文化，而是有益的文化、優(yōu)秀文化，是由社會(huì)的需要決定的。教育的最終目的是啟迪智慧，發(fā)展思維，培養(yǎng)個(gè)體意識(shí)，使其具有崇高的文化價(jià)值追求，繼承和發(fā)展優(yōu)秀文化，并根據(jù)時(shí)代的要求創(chuàng)造新的文化，使得文化不斷豐富和發(fā)展。

二、中國(guó)近現(xiàn)代“以文化為本”教育理念

近代以來(lái)，明確提出“文化本位論”的是陳寅恪，他認(rèn)為教育應(yīng)該圍繞文化進(jìn)行。陳寅恪把發(fā)展文化、創(chuàng)造文化作為教育發(fā)展的歸宿，認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展是在文化發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

中國(guó)現(xiàn)代教育家在教育探索的過(guò)程中也提出了文化本位的教育改革，主要代表教育家有晏陽(yáng)初和梁漱溟等，具體體現(xiàn)在鄉(xiāng)村教育改革中。梁漱溟把現(xiàn)代中國(guó)出現(xiàn)各種問(wèn)題的原因歸結(jié)于文化失調(diào)，具體體現(xiàn)在倫理本位與職業(yè)分類的社會(huì)破壞。中國(guó)的文化秩序遭到了破壞，文化問(wèn)題的解決的關(guān)鍵途徑在于鄉(xiāng)村建設(shè)，而鄉(xiāng)村建設(shè)的途徑在于鄉(xiāng)村教育。解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化失調(diào)問(wèn)題主要依賴教育，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方先進(jìn)文明，以他國(guó)之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，從而尋求自身文明的進(jìn)步與創(chuàng)新。

晏陽(yáng)初的觀點(diǎn)與梁漱溟大同小異，他認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)村問(wèn)題，從根本上是因?yàn)槲幕院蛧?guó)民性出現(xiàn)了問(wèn)題，解決的唯一途徑是文化建設(shè)，即“文藝教育治其愚，生計(jì)教育治其窮，公民教育治其私，衛(wèi)生教育治其弱”。相比社會(huì)變革，鄉(xiāng)村教育學(xué)者更加認(rèn)同文化改造觀，即一個(gè)合適的、完備的社會(huì)制度的建立只能依賴文化。

三、辯證看待“以文化為本”的教育理念

不論是“以人為本”還是“以文化為本”的教育理念，其要點(diǎn)不外乎人、教育、文化。將文化作為教育的目的，無(wú)異于把認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐發(fā)展的最終目的。社會(huì)的發(fā)展受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響，教育的功能與作用不應(yīng)僅僅局限于文化一方面。所以，以文化為本的教育理念是片面的，教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。

胡德海認(rèn)為：“教育就是這樣一種把文化傳遞到人的身上去的手段與工具?！苯逃菧贤ㄈ伺c文化之間的橋梁，教育通過(guò)其特有的功能將文化賦予人，從而促進(jìn)人的發(fā)展，而人的發(fā)展必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的進(jìn)步又會(huì)促使文化創(chuàng)新。教育目的確定的依據(jù)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)對(duì)人的要求，在教育目的之下的教學(xué)活動(dòng)也應(yīng)從社會(huì)建設(shè)的需要出發(fā)。人是社會(huì)的根本構(gòu)成，人類社會(huì)發(fā)展至今，包括文化在內(nèi)的所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是由人所創(chuàng)造的。正是由于每一個(gè)人都是獨(dú)立發(fā)展的生命個(gè)體，眾多不同的個(gè)體創(chuàng)造了豐富多彩的文化，也正是由于人的需要，文化才得以產(chǎn)生發(fā)展?？傊?，歷史發(fā)展已經(jīng)證明，教育應(yīng)當(dāng)也必須以人的發(fā)展為根本。

但是，“以文化為本”的教育理念能夠存在，其內(nèi)部必然包含著合理的因素。之所以認(rèn)為教育以文化為本，是因?yàn)槿瞬皇菃渭兊淖匀簧?，沒(méi)有人能夠脫離社會(huì)而存在。人具有自然和社會(huì)雙重屬性，社會(huì)中無(wú)處不在的文化對(duì)人具有深刻的影響；再?gòu)奈幕陨淼慕嵌葋?lái)看，人是文化存在的主要載體，在一定程度上，人的存在即是文化的存在。一方面，教育影響著文化的發(fā)展，教育具有交流、傳承、創(chuàng)造文化的功能；另一方面，文化也在制約著教育的發(fā)展，涉及教育內(nèi)容、教育發(fā)展水平等方方面面。

總之，教育、文化、人三者互相聯(lián)系，教育處在人與文化之間，并且最終指向人。從本質(zhì)上講，教育是把文化傳遞給人的手段，根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育的存在既是人發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)把文化的精神內(nèi)涵賦予社會(huì)個(gè)體，文化也在教育的過(guò)程中不斷發(fā)展創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：王麗娟，女，1993年生，山西省朔州人，山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院2017級(jí)在校研究生，學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專業(yè)。

（編輯：郭恒）