泥土

2009年起，我有幸參加了上海世博會(huì)山東館展廳的策劃、籌備、運(yùn)營(yíng)、收尾的系統(tǒng)工作。當(dāng)時(shí)，山東館的展示主題是“齊魯青未了”，山東館外觀將大海的浪涌和雄峙的泰山融為一體，用流暢的曲線勾勒出山東“海岱交融”的地理形態(tài)。從那時(shí)起，我漸漸地對(duì)“齊魯青未了”有了頓悟性的認(rèn)識(shí)，心里有了一定要爭(zhēng)取一切可爭(zhēng)取的時(shí)間創(chuàng)作“一山一水一圣人”畫作的想法。

說(shuō)到“一山一水一圣人”，一般有兩種說(shuō)法，第一種是“泰山、趵突泉、孔子”，第二種是“泰山、黃河、孔子”。從個(gè)人感情上來(lái)講，我對(duì)第一種說(shuō)法更有創(chuàng)作激情。在我看來(lái)，黃河流經(jīng)八省，并不是山東專屬，而趵突泉有“天下第一泉”的美譽(yù)，是山東省會(huì)濟(jì)南的象征與標(biāo)志。人民藝術(shù)家老舍對(duì)濟(jì)南情有獨(dú)鐘，認(rèn)為“濟(jì)南瀟灑似江南”。這種瀟灑的氣質(zhì)和格調(diào)，讓濟(jì)南充滿著入畫的天資和稟賦。

至圣先師孔子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。截至目前，關(guān)于“一山一水一圣人”三題材的創(chuàng)作基本完成。

用“散文”筆法為泰山“寫說(shuō)明文”

在我的“一山一水一圣人”的創(chuàng)作計(jì)劃中，泰山部分率先啟動(dòng)。2013年秋，我先后兩次登臨泰山，為創(chuàng)作《泰山》進(jìn)行各種準(zhǔn)備。泰山，是中國(guó)聞名遐邇的文化之山，有集散于山澗的二千余個(gè)名人碑刻，也具有“國(guó)泰民安”“觀泰山保平安”等文化象征意義。在畫家心中，泰山更是“天一合一”的寄托之地，是用筆墨舒情的精神家園。

懷著對(duì)泰山這座精神圣山的景仰，我搜盡山中景色，行走間不斷打腹稿于心。蘇軾《題西林壁》中寫道，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”同是山，視角不同，形象感受也不一樣。在“橫看成嶺側(cè)成峰”的同時(shí)，我還讓我自己盡可能地?fù)碛小吧酵饪瓷健钡慕嵌取?/p>

在我看來(lái)，一幅山水畫作品的魅力在于，不僅會(huì)使人產(chǎn)生視覺(jué)上的愉悅之感，還須使人產(chǎn)生出可居、可游的欲望。兩次登山下來(lái)，我開(kāi)始借用“散文筆法”，試圖用筆墨“寫”一篇登泰山的“說(shuō)明文”。畫卷自右下角，沿泰山歷史登山古道始至玉皇頂，另有從中天門西線至黑龍?zhí)?，共?jì)有前人建造的近40處的人文景觀。

在整個(gè)創(chuàng)作中，我始終保持其泰前、中天門、云步橋三條階梯狀斷層地質(zhì)特征，沿“歷史文化軸線”，突出人文景觀，概括、幾何化自然景觀。施綠、紅兩色，追設(shè)色“齊魯青未了”之精神與“泰山玉”翠綠色；升華其“碧霞寶光”“東岳朝霞”紫氣普照和靈光吉祥。畫中不點(diǎn)人物，凈化觀畫者敬拜“碧霞寶光”之心境。

在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，我努力站在一位“攀登者”的角度，抑或說(shuō)站在一位觀畫者的視角，設(shè)法在畫中完成關(guān)于人生觀的修訂與升華——看，那中天門外快活林的舒朗，十八盤的跌巖起伏，泰頂“一覽眾山小”的凌云氣勢(shì)，試問(wèn)哪一個(gè)沒(méi)暗示、暗合人生道路的曲折起伏、起承轉(zhuǎn)合呢？

以筆墨再現(xiàn)百年前泉城勝景

老舍先生說(shuō)過(guò)，“濟(jì)南瀟灑似江南”，確實(shí)不假，濟(jì)南獨(dú)特的地質(zhì)地貌，造化了濟(jì)南獨(dú)特的風(fēng)物景觀。迤南諸峰，乃泰山余脈；“家家泉水，戶戶垂柳”，雅名“泉城”；“芙蕖秋月，一片大明”，泉匯成湖；黃河一線，橫亙北野。泉城濟(jì)南，在我眼中，既有北方城市之雄深雅健，又具南方城市的明麗婉媚。

眾所周知，明崇禎十三年《歷城縣志》曾登載過(guò)《濟(jì)南八景圖》。受其啟發(fā)，我起意為泉城濟(jì)南描繪一幅可以連綴起八景的全景圖。筆墨源于自然鑒于古賢，成于智者畫見(jiàn)其心。藝術(shù)家要建立獨(dú)有的藝術(shù)審美特質(zhì)，必須權(quán)衡好繼承與發(fā)展的關(guān)系。在索尋清末、民國(guó)初史圖的同時(shí)，我又多次實(shí)地寫生、尋找靈感，直到畫作形成，歷時(shí)整整七個(gè)月時(shí)間。

走進(jìn)山東大廈，迎面長(zhǎng)廊的墻壁上，就能看到這幅長(zhǎng)約6米、高約60厘米的巨幅畫卷《濟(jì)南勝景圖》。整個(gè)畫作落筆于清末濟(jì)南市景，全圖兼工帶寫，用鳥(niǎo)瞰式全景法構(gòu)圖，將約2000平方公里內(nèi)的景觀收入畫卷。

在創(chuàng)作中，我雖然使已經(jīng)符號(hào)化了的景觀入了畫，但始終未脫離濟(jì)南的地形、地貌、空間所具有的基本形象。在把心象從具體物象中抽象出來(lái)的創(chuàng)作過(guò)程中，我十分注重分寸的把握，不僅能致廣大，以景為主；而且盡作精致，點(diǎn)人托物。通過(guò)符號(hào)化景觀而間接地顯示具體的真實(shí)的物象，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的取舍與夸張，再超越形式直抵作品本意，再現(xiàn)的是百年前的濟(jì)南精神景狀，而不是一種摹仿史圖的再翻版。

耳順之年畫說(shuō)《論語(yǔ)》

至圣先師孔子，作為儒家思想的拓立者，數(shù)千年來(lái)的歲月流轉(zhuǎn)，未曾模糊他思想的光芒，反而一次次賦予他新的時(shí)代生命。一部《論語(yǔ)》，大道至簡(jiǎn)，要言不煩。這是天下最好的教科書，中華民族一讀2500余年。三年前，我開(kāi)始嘗試從《論語(yǔ)》中遴選出仍具現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容100余則，用借喻、幽默、奇巧、荒誕等繪畫語(yǔ)言創(chuàng)作《畫說(shuō)論語(yǔ)》。

在我看來(lái)，《論語(yǔ)》中經(jīng)典句和對(duì)話屬于意識(shí)，是思維活動(dòng)的暗能量。我在創(chuàng)作中一直思考和實(shí)踐的是，如何才能將2500年前圣賢語(yǔ)句中所包含的暗能量，用形象的繪畫語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成可看、可讀、可賞的圖示，且圖圖有哲理，能讀有所思、所想、所定。繪畫有多種形式與多種風(fēng)格，畫《論語(yǔ)》時(shí)，我在運(yùn)用傳統(tǒng)筆墨元素的基礎(chǔ)上，嘗試在創(chuàng)作中融入了現(xiàn)代的漫畫元素，借用夸張、比喻、象征等手法，來(lái)抒發(fā)和刻畫我對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的理解和再現(xiàn)，向傳統(tǒng)文化致敬。

漫畫，擁有著不同于其它畫種的視角。它更注重的是對(duì)社會(huì)生存環(huán)境的關(guān)懷，要求創(chuàng)作者首先要敢于直面人生。我國(guó)廖冰兄、華君武、丁聰、方成“漫壇四老”，個(gè)個(gè)都有杰出的藝術(shù)成就。他們以筆為槍輕松上陣，在中國(guó)漫畫史上留下了大量的產(chǎn)生過(guò)重大社會(huì)影響的經(jīng)典作品。在《畫說(shuō)論語(yǔ)》的創(chuàng)作過(guò)程中，漫畫元素的應(yīng)用，讓古老的智慧結(jié)晶在新的歷史時(shí)空下，開(kāi)始綻放新的芳華，使古代文化遺產(chǎn)更加通俗易懂、雅俗共賞、貼近大眾。

孔子對(duì)自己人生總結(jié)了六個(gè)階段，每一年齡段各有不同的活法。我今年已是順耳之年又一，時(shí)間和經(jīng)歷的饋贈(zèng)，讓我在畫中與孔子相遇時(shí)，多了幾分哲思和意味深長(zhǎng)。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。耳順之后，我將在“志道游藝”中繼續(xù)修行。

（編輯/公曉慧）