楊朝明

2018年3月10日，習(xí)近平總書記參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議，在認真地聽取了代表們的意見和建議后，他強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德，要多積尺寸之功，要慎獨慎初慎微慎欲，培養(yǎng)和強化自我約束、自我控制的意識和能力，做到“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”。

“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”，是中國傳統(tǒng)修身思想中正心誠意的化用及形象體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》中說：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。要修身成己，就必須特別注意內(nèi)在的工夫。這就要求必須正心誠意，意念誠實，除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜，從而做到心不妄動，目不雜眩，能抵御一切誘惑。

“心不動于微利之誘”，講在“心”上下功夫，這樣的“工夫”關(guān)鍵有兩點：一是注意“微”，一是抵御“誘”。

《老子》說“其微易散”，《中庸》說“知微之顯”。人之修身，人的涵養(yǎng)功夫，無非是解決“義”與“利”（或者“義”與“欲”之類）間的沖突，而開始的時候尤其重要。開始時防微杜漸，做起來可能不會太難；微小時就不大意，就不至于不可收拾。因此一定要以小見大，從點滴做起，從細微著手。

人的一生面臨著很多的誘惑。方向?qū)α?，路越走越寬。方向錯了，那樣的誘惑就必須警惕?！抖Y記·樂記》說得好：人生而靜，感于物而動。在外物的誘導(dǎo)下，人們產(chǎn)生了好、惡之類的情感。如果“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外”，人如果不能反躬自省，就可能被外物所化，淪為“物”的奴隸。

儒家修養(yǎng)論特別強調(diào)人們要慎獨、慎微?？鬃诱f：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！睙o論從政還是做人，都要從細小的事情做起。清代的《圍爐夜話》這樣說：“見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。”顯然，如果貪小利、求政績，就只追求“顯績”，不能注重“潛績”，就不會具有“功成不必在我”的遠見與踏實。

“目不眩于五色之惑”，講分辨的能力。人如果能夠在紛繁的現(xiàn)實中懂是非、知榮辱、明善惡，就不迷惑?？鬃诱f“知者不惑”，他說自己“四十而不惑”，可見，做到不惑并不容易。

老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！崩_紛的色彩使人眼花繚亂，喪失心志，就必須克制、克服、摒棄外界物欲的誘惑，從而保持清醒的頭腦，靜定方正，不失天性。人心胸坦蕩，不為利益所誘，不為外物所累，才能行穩(wěn)走遠。人要“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。人的修養(yǎng)不是簡簡單單就能取得的，“水之渾也其流不清，火之煙也其光不明”，有了修養(yǎng)才行中規(guī)繩、動合禮法，才能忘嗜欲而歸性命之道，在誘惑面前寂然不動，才不會因小利而失操守、忘大義。

中華先哲都特別強調(diào)從修養(yǎng)自身出發(fā)，新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國竹書就有“君子敦于反己”的話。其實，無論儒家的“正心”還是佛教的“定心”，都是這種修養(yǎng)論的引申和闡發(fā)?！捌埛俏嶂?，雖一毫而莫取”；“公燭之下，不展家書”，就是要從細微著手，從點滴做起。這絕非一日之功，要下一番修養(yǎng)的功夫。人如果真的如此，不論“外邊的世界”多么精彩和無奈，都依然能做到初心不改，不至于忘了回家的路。

習(xí)近平總書記多次說“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”，也是強調(diào)人生修養(yǎng)、價值觀培育、政德教育的艱巨性、迫切性、長久性。我們應(yīng)該從中明白，只有黨政干部時刻自重自省自警自勵，做到大道不偏離，大節(jié)不喪失，立命于天地，立身如磐石，民族復(fù)興的中國夢才能順利實現(xiàn)。（編輯/常曄）