【摘要】《人的教育》是一部泛論兒童時期學(xué)前和學(xué)校教育的書。福祿培爾將他自身的宗教觀和泛神論大量融入了他的教育理念中，這種唯心主義思想常被學(xué)界批判。他在論述中將一切都?xì)w結(jié)為上帝這個統(tǒng)一體，雖然帶有一定的宗教神秘主義色彩，但福祿培爾在最后的結(jié)論中做出了合理的闡釋。他將注意力放在兒童身上靈性的普遍形成上，主張教育要適應(yīng)他們的靈性，反對強(qiáng)制性教育等壓制兒童靈性的教育。

【關(guān)鍵詞】人的教育；靈性；兒童；發(fā)展

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“上帝的國度就是靈性的國度，因而孩子們身上的靈性至少是靈性之國”，故這種上帝說不妨理解為兒童在發(fā)展過程中靈性的最高呈現(xiàn)。福祿培爾將注意力放在兒童身上靈性的普遍形成上，主張教育要適應(yīng)他們的靈性，反對強(qiáng)制性教育等壓制兒童靈性的教育。具體而言，如何才能為兒童打造出能促進(jìn)兒童身心健康的靈性呢？福祿培爾首先在總論中以抽象的理論展現(xiàn)出，繼而又配合孩子不同階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要從家庭角度來具體解讀，同時他也頗為注重學(xué)校教育，以學(xué)校為軸心將各方面問題都用洋洋大篇詳細(xì)闡述出來。福祿培爾在《人的教育》中呈現(xiàn)的教育理論極為豐富，筆者主要談三點讀此書后的心得。

首先，福祿培爾從人的本質(zhì)出發(fā)提出了他理想中的教育模式，其核心就是“順應(yīng)”二字。福祿培爾對專斷的、阻礙兒童靈性發(fā)展的教育模式極為反感：“按上帝精神的作用和從人的完美性和本來的健全性來看，一切專斷、指示性、絕對、干預(yù)的訓(xùn)練、教育和教學(xué)必然地起著毀滅、阻礙、破壞的作用”，這里的上帝精神若太過費解便可用靈性替代，他的意思是教育的目的在于讓這些靈性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個世界上起，教育者就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的能力。而當(dāng)今時代，家長也許是出于對自身受教育的反思，他們過分重視孩子的教育，迫切地希望孩子能夠?qū)W到他們自身沒能掌握的東西，或者其他孩子不會的東西，因而各種興趣班、暑期班、培訓(xùn)班越來越多。為了強(qiáng)調(diào)某些能力和肢體的運用而犧牲兒童自身潛能，這是幼兒教育中不可取的。

但同時，他所認(rèn)為的順應(yīng)天性的教育并不是散漫的絕對化不干預(yù)，指示性的、干預(yù)性的教育也有可取之處，就比如其中也可能具有明確的、活的思想，或者是早就存在的并得到認(rèn)可的教育思想。譬如說，倘若孩子天性有音樂天賦，他會在日常生活中表現(xiàn)出來，但是由于他年齡的限制他往往是無意識的，此時便需要家長、老師有意地干預(yù)，根據(jù)階段性的觀察或者測試結(jié)果，以引導(dǎo)他們選擇與兒童天性相契合的樂器，進(jìn)行正統(tǒng)的學(xué)習(xí)。所以說教育在順應(yīng)的同時確實需要一定非強(qiáng)制性的指示。

其次，福祿培爾在論述學(xué)校應(yīng)當(dāng)教什么時提出的“三位一體”思想很新鮮，對現(xiàn)今學(xué)校教育也有一定的啟示作用。在這段不長的文字中，福祿培爾認(rèn)為，對于兒童來講，學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時期，他們將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉他們身處的五光十色外部世界。“心靈和外部世界（這里首先是自然），以及作為媒介物連接兩者的語言，構(gòu)成了少年期兒童生活的核心”，這種心靈、自然、語言三位一體的教學(xué)模式在當(dāng)今的學(xué)校中很罕見，學(xué)校教師往往能夠較好地做到語言教學(xué)，也有一些教師能在教學(xué)過程中關(guān)注學(xué)生的心靈，而少有引導(dǎo)學(xué)生帶著信念、預(yù)感和期望去感受他們身處的自然。所以說福祿培爾所認(rèn)為的語言是自然的外部世界與心靈的、精神的內(nèi)部世界的聯(lián)系，以此觀當(dāng)今教學(xué)，實為脫離了整個教學(xué)統(tǒng)一體，這種刻板的脫離自然與心靈的學(xué)校教學(xué)模式是不可取的。

教學(xué)應(yīng)當(dāng)要滿足學(xué)生內(nèi)心驅(qū)動著的不可抗拒的渴望，福祿培爾實際上在談“什么是學(xué)校”時就開門見山地指出了教育目的：“使學(xué)生獲得關(guān)于一切事物扎根于、存在于、生活于上帝中的見解。以便學(xué)生有朝一日能按照這種見解去處理生活和進(jìn)行活動”，教育的目的是為了讓學(xué)生更好地生活、活動。

第三，也是福祿貝爾教育思想中較為新穎的——兒童游戲說?！岸魑铩笔歉５撠悹栐O(shè)計的一套活動玩具，便于讓兒童開展游戲和其他活動，因為他十分重視游戲在兒童成長中的作用。他認(rèn)為，正是在游戲中，兒童最能表現(xiàn)出創(chuàng)造性和主動性，他把游戲看作“這一時期人的發(fā)展的最高階段，因為它是內(nèi)心本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)，是內(nèi)在本質(zhì)出于其本身的必要性和需要的向外表現(xiàn)”。游戲雖然往往偏向娛樂性，但是的確符合兒童的發(fā)展階段特征，是兒童發(fā)展階段上最純潔的精神產(chǎn)物，它能夠給孩子歡樂、滿足感，同周圍世界和平相處。

在《人的教育》中，盡管福祿培爾的唯心主義哲學(xué)觀與世界觀使他的教育理論帶有一定灰色色彩，但是不可否認(rèn)，他的理論體系中合理成分不容低估，不僅僅是以上所涉及的順應(yīng)、三位一體、游戲說，還有諸多先進(jìn)的、科學(xué)的能為當(dāng)今教育所用的教育思想有待探究。因為福祿貝爾在書中流露的宗教觀也增加了閱讀過程中的難度，因時間有限只粗略瀏覽，對他在書中的理論體系還未深入整理與分析。但福祿貝爾的上帝說在筆者看來卻并不能算是其局限，反倒提升了兒童身處上帝國度的靈性，在上帝光環(huán)的照耀下，兒童的天性才能更為教育所關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

[1]福祿培爾.人的教育[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.

作者簡介：趙潔，女，1996年生，江蘇省鹽城市人，本科在讀，研究方向：中國語言文學(xué)。

（編輯：龍賢東）