楊朝明

你參加過祭祀活動(dòng)嗎？參加過紀(jì)念性的禮儀活動(dòng)嗎？在相關(guān)禮儀活動(dòng)中，有一樣?xùn)|西必不可少，那就是敬。尤其在祭祀和追念一類的儀式中，敬顯得尤為重要。正因如此，孔子才說“祭如在，祭神如神在”。

禮樂傳統(tǒng)是中華文化傳統(tǒng)的犖犖大端，在我國博大深厚的禮樂文化中，祭祀之禮是極其重要的內(nèi)容。祭祀在于涵養(yǎng)心性、立德樹人，在于培養(yǎng)人內(nèi)心的敬重與敬畏，祭祀之禮缺少了敬，就徒具形式而失去了內(nèi)涵，就缺少了靈魂?？鬃咏?jīng)常教導(dǎo)大家：“祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。”孔子儒家強(qiáng)調(diào)“敬鬼神”“祭思敬”，都是說的祭祀時(shí)“敬”的重要性。

禮可以“決嫌疑”，可以“濟(jì)變”“彌爭(zhēng)”，具有調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要功能。禮有形式和內(nèi)容兩個(gè)不同的層面，這就是所謂的禮儀與禮義?？鬃訌?qiáng)調(diào)禮的損益關(guān)系，時(shí)代變化，禮的形式隨之改變，但其內(nèi)涵是不會(huì)改變的。祭祀之禮也是如此，它通過祭祀的儀式來達(dá)到“致其敬”的目的，所以“敬”之于祭祀須臾不可離。我們可以設(shè)想，在祭祀這樣的儀式中，借助莊嚴(yán)莊重氣氛的烘托，使現(xiàn)場(chǎng)籠罩在神圣的氛圍中，祭祀者和有關(guān)參加者就能放棄自我而置身其中，使個(gè)人得到感染與升華。

祭祀之禮具有特殊的重要性，自周代以來，就非常注意“以祀禮教敬”， 古人認(rèn)為：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”；“國之大事，在祀與戎?！边@里“祭”“祀”就是祭祀，將祭祀如此看重，原因就是“祀禮”培養(yǎng)人的敬畏觀念，確立人的價(jià)值信仰?？鬃印笆┙獭保倘恕俺傻隆?，也要“觀之以禮樂”，這是因?yàn)榍f嚴(yán)的事情要有莊嚴(yán)的形式。人之敬來自心靈，人之敬取決于信念與信仰，因而祭祀具有特殊的神圣性。敬是對(duì)待事物的一種態(tài)度，是指人受感動(dòng)而產(chǎn)生的恭敬和欽佩?？鬃訌?qiáng)調(diào)祭祀之誠意，認(rèn)為若無慎終追遠(yuǎn)之誠意，祭祀儀式無論如何規(guī)整，也將只是虛文?？鬃诱f“吾不與祭，如不祭”，說的應(yīng)該是全身心的投入，不僅“身”在其中，更要“心”在其中，否則就沒有祭祀的效果，也失去了祭祀的意義。缺乏了敬畏，由于人們執(zhí)于自我而難以投入，消解了祭祀的神圣性，祭祀就只空余形式而已。

如何祭祀，如何取得祭祀的效果，著眼點(diǎn)就在祭祀之“義”上?？鬃由畹臅r(shí)代，他常?？吹酵酱嫘问降亩Y，所以孔子感嘆說：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鍾鼓云乎哉！”《荀子》也說：“《詩》曰：‘物其指矣，唯其偕矣。不時(shí)宜，不敬文，不歡欣，雖指，非禮也?！闭f明禮、樂重在其內(nèi)涵，而不是在所使用的物品的貴重?？鬃诱f：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！笨鬃尤鍖W(xué)的“禮”與“仁”的關(guān)系正是如此，祭祀中的“內(nèi)德”乃是祭祀禮儀的真實(shí)意義的根基?？鬃拥乃枷牒苊鞔_，禮決不僅僅指玉帛之類的禮器，樂也不只是指鐘鼓之類的樂器！禮不能只有其表，不能“禮存其儀而失其義”，而在于禮的實(shí)質(zhì)意義，在于人們的“內(nèi)德”。

在孔子的心目中，祭祀應(yīng)該是莊嚴(yán)、莊重的，祭祀者“齋明盛服，以承祭祀”，全然地投入其中，就好像鬼神在現(xiàn)場(chǎng)一般，這樣的祭祀才有效果?！吨杏埂酚浛鬃诱f：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！夫微之顯，誠之不可掩如此夫?！?/p>

科學(xué)理性否認(rèn)鬼神的存在，但“神之格思，不可度思”，精神永存，祭祀的虔誠和誠敬，卻可以讓人思其德、祭神如神在，讓參與者在“如在”的氛圍中“投入”其中，心靈得到凈化、升華與激發(fā)，進(jìn)而放棄任何的理性猜度，使人的自我得到消解，“敬”就是這樣一種祭祀中的最重要品質(zhì)。

實(shí)際上，這樣的“誠敬”與任何的造作都不相容，任何理性的力量都無法強(qiáng)行把“敬”植入其中。從古代到今天，從中國到外國，不論禮以何種形式出現(xiàn)，都離不開一個(gè)“敬”， 祭祀之禮首在“敬”，所以《禮記》開篇就說“毋不敬”。

（編輯/吳潔）