崔江偉

[摘 要]傳統(tǒng)的、民族的雜技在雜技發(fā)展歷程中取得了突出的成果，隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展，不同種類的藝術(shù)作品之間的交流融合越來越深。雜技藝術(shù)不是一個(gè)孤立的藝術(shù)部門，它與舞蹈、演唱、歌劇、小品、馬戲等藝術(shù)部門存在諸多互通、相似之處，通過融合其他藝術(shù)表現(xiàn)形式來豐富雜技表演內(nèi)涵，能夠滿足不同觀眾的審美需求。

[關(guān)鍵詞]雜技；傳統(tǒng)；民族；現(xiàn)代化；發(fā)展方向

雜技藝術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，擁有著深厚的文化傳承與民族氣息，群眾基礎(chǔ)是支撐雜技流傳延續(xù)的重要?jiǎng)恿?。雜技作品成功與否，在一定程度上取決于觀眾的認(rèn)可程度，而觀眾的審美需求不是一成不變的，社會(huì)在發(fā)展過程中給我們的生活帶來許多的變化，這些變化也在影響著我們的審美需求。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)雜技是現(xiàn)代雜技的根基，二者不是純粹的歷史“接力”關(guān)系?，F(xiàn)代雜技在吸收了傳統(tǒng)雜技的優(yōu)良技藝的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，并隨著時(shí)代的變遷加入了諸多新元素，故現(xiàn)代雜技是傳統(tǒng)雜技的升華，而雜技藝術(shù)憑借自身獨(dú)特的魅力和固有的屬性，征服著一代又一代的觀眾。

一、雜技發(fā)展的走向

（一）堅(jiān)持以“技”為主，以“意”烘托，糅合技藝與民族文化內(nèi)涵

以目前所掌握的文獻(xiàn)而言，雜技起源于秦漢時(shí)期，自秦漢之始，以“百戲”名之，作為中華傳統(tǒng)“身體”藝術(shù)的突出代表，雜技技巧兼?zhèn)洹案?、難、驚、險(xiǎn)、奇、諧”的特點(diǎn)，具有極高的觀賞性與藝術(shù)性，這也是雜技文化不斷延續(xù)至今的重要原因之一。

其中，雜技之“技”是雜技藝術(shù)的核心，雜技是一門身體的藝術(shù)，外在表現(xiàn)力是其得以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是雜技與其他藝術(shù)不同的本質(zhì)區(qū)別。無論對(duì)雜技演員進(jìn)行多么精美的包裝，對(duì)舞臺(tái)效果進(jìn)行多么絢麗的藝術(shù)處理，雜技表演的核心依舊不可撼動(dòng)，雜技藝術(shù)憑借“真本事”支撐，其他一切藝術(shù)手段只能起到烘托美化雜技技巧的作用。

雜技之“意”指節(jié)目的意境，是節(jié)目的文化內(nèi)涵，通過對(duì)節(jié)目主題烘托與渲染，讓觀眾身臨其境。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)雜技表演有了更高層次的要求，不僅僅要求欣賞傳統(tǒng)的身體藝術(shù)，

更愿意在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)其中的意境進(jìn)行思考和發(fā)掘。這就要求傳統(tǒng)雜技必須由重視外在表現(xiàn)形式向“內(nèi)外兼修”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，增加文化底蘊(yùn)，提高內(nèi)在表現(xiàn)形式，推動(dòng)傳統(tǒng)雜技創(chuàng)新發(fā)展，如此，方能吸引更多觀眾的目光。

“技”“意”結(jié)合的雜技作品就如雜技《頂—太極》那般，將道家文化之中的“相互作用，運(yùn)化萬千”“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”“乾坤一元，陰陽相倚”等意境通過服裝、道具、演員演繹、音樂鋪墊等手法體現(xiàn)在了舞臺(tái)之上，營(yíng)造了一幕寧靜悠遠(yuǎn)、神秘莫測(cè)的中華傳統(tǒng)文化大戲；也如雜技《百鳥衣》中，巧妙地將整體節(jié)目分為“莽山叢林”“遠(yuǎn)古駱越”“花山腳下”“壯鄉(xiāng)村寨”四幕，將廣西傳統(tǒng)雜技中的蹬技、地圈、轉(zhuǎn)碟、柔術(shù)、舞中幡、滾杯等雜技技巧投入表演之中，通過演員的表演，以情帶戲、以情顯技，講述壯鄉(xiāng)鑄鼓人古卡歷經(jīng)萬千困苦，最終獲得太陽鳥化身—依俚的幫助，身披百鳥衣，創(chuàng)作花山巖畫的故事，全面展示了廣西壯族傳統(tǒng)神話傳說的藝術(shù)魅力；又如雜技《庭前獻(xiàn)藝》中，眾多表演者通過音樂、柔術(shù)、道具、頂功、造型等雜技元素，將雜技本身的高、難、驚、險(xiǎn)、奇、諧①等特點(diǎn)同民族性、現(xiàn)代性巧妙融合起來，避免了傳統(tǒng)雜技表演繁瑣的走場(chǎng)程序，為雜技表演注入了新元素。

以上種種成功的作品在向我們表明，發(fā)展民族特色之雜技，必須堅(jiān)持將“技”“意”融會(huì)貫通，在堅(jiān)持練好“技”的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的特色對(duì)傳統(tǒng)雜技進(jìn)行創(chuàng)新，以“技”為主，以“意”為輔，相互交融，在傳承好傳統(tǒng)技藝的前提下，提高節(jié)目文化內(nèi)涵，增強(qiáng)節(jié)目感染力，走創(chuàng)新之路，使表演走入觀眾的內(nèi)心。

（二）結(jié)合民族本土特色文化和國(guó)際文化，使雜技作品與國(guó)際接軌

民族本土特色文化是世界文化園林中的一片綠蔭，但由于不同國(guó)家、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展存在差異，導(dǎo)致了不同國(guó)家、地區(qū)在藝術(shù)表現(xiàn)形式上存在差異。為了帶領(lǐng)民族本土特色文化雜技“走出去”，我們應(yīng)意識(shí)到，在雜技藝術(shù)創(chuàng)作過程中，除了要在題材和內(nèi)涵上保持鮮明的民族風(fēng)格和特色，以創(chuàng)新的思維打造屬于自己的精品品牌外，還要考慮民族性藝術(shù)產(chǎn)品與國(guó)際市場(chǎng)接軌的問題，要以創(chuàng)作出全世界觀眾普遍認(rèn)可的作品為工作目標(biāo)。那么雜技要用怎樣獨(dú)特的表現(xiàn)手法和外在形式才能吸引人們?nèi)バ蕾p并與之產(chǎn)生互動(dòng)共鳴呢？雜技的世界性本身是優(yōu)秀的民族性的升華，要讓雜技的形式和內(nèi)涵被全世界接受需要一個(gè)過程，這個(gè)過程漫長(zhǎng)而艱辛。首先雜技必須要自身強(qiáng)大，其中蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵才可以在國(guó)人的宣揚(yáng)下走出去，慢慢的得到全世界的關(guān)注、欣賞、研究、尊重和運(yùn)用。當(dāng)外界可以真正理解它的美，它的情感，它的文化，它的價(jià)值的時(shí)候，它的民族性就上升到了世界性的高度。要做到這一步，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)雜技和其他藝術(shù)的交流，豐富雜技表演的內(nèi)涵，提高我們的視野，開闊胸懷，把我們的積極性、創(chuàng)新性更大限度地發(fā)揮出來。靈活地掌握各種傳統(tǒng)、民族雜技與現(xiàn)代化雜技的接軌和融和，雜技藝術(shù)才能跟上時(shí)代發(fā)展的脈搏成為世界藝術(shù)殿堂上一顆璀璨的東方明珠。

而讓不同國(guó)家、地區(qū)的觀眾普遍認(rèn)可的關(guān)鍵，便在于文化的契合。雜技《龍獅》②的出現(xiàn)，給予了我們?cè)陔s技中糅合中外文化的一則啟示。導(dǎo)演通過對(duì)節(jié)目的精心編排，將古希臘哲學(xué)家的四元素說與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的五行學(xué)說融入《龍獅》劇情之中，將四元素說中的土、氣、水、火與五行學(xué)說的金、木、水、火、土呈現(xiàn)于觀眾眼前。而在中西方文化之中，四元素與五行皆為世界萬物之構(gòu)成要素，僅因一域之隔，世界萬物被東、西方解釋成了不同的形式，讓人感到既陌生又熟悉，在心中驀然產(chǎn)生“中西本為一家，何來隔閡之有”的頓悟。

二、傳統(tǒng)雜技向現(xiàn)代雜技的轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)雜技在歷史長(zhǎng)河中獲得了無數(shù)的贊譽(yù)與輝煌，但隨著物質(zhì)世界的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于精神文化生活的要求日益增加。觀眾在為傳統(tǒng)雜技的瑰麗喝彩的同時(shí)，也逐漸不滿足于千篇一律的節(jié)目。因此，現(xiàn)代精神文化生活的需求決定了老經(jīng)典必須與現(xiàn)代文化相結(jié)合，而傳統(tǒng)雜技向現(xiàn)代雜技轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵是把傳統(tǒng)雜技中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、技能和形式同時(shí)代意志進(jìn)行整合，從單一模式向多角度、多樣化的形式轉(zhuǎn)換，主動(dòng)捕捉觀眾的審美需求，以適應(yīng)日新月異的市場(chǎng)變化。否則，老經(jīng)典終將被塵封于歷史之中。

雜技藝術(shù)的美，不是演員、道具數(shù)量堆砌的美，不是機(jī)械的將新元素生搬硬套到節(jié)目之中的美，而應(yīng)該是內(nèi)在的、變化的美，應(yīng)當(dāng)將美融入節(jié)目的特性之中，反映時(shí)代的氣息，使人耳目一新。

我們應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)雜技對(duì)時(shí)代氣息的吸納不足導(dǎo)致了人們?cè)陔s技藝術(shù)創(chuàng)作過程中陷入想象力匱乏、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足以及理論思維缺乏的泥潭。

解決這一切問題的關(guān)鍵在于如何正確引導(dǎo)雜技人對(duì)當(dāng)代雜技之“美”產(chǎn)生正確的理解。為此，廣西雜技團(tuán)在《鉆圈》之中摒棄了一味提高表演難度來吸引觀眾眼球的傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)而采取在保持表演難度的同時(shí)，融入童話元素，烘托節(jié)目氛圍，將觀眾帶入舞臺(tái)情景之中的方式，提升表演的藝術(shù)氣息。此外，廣西雜技團(tuán)還在《山水造型》里通過人體柔術(shù)等雜技技巧結(jié)合舞臺(tái)道具進(jìn)行表意展示，讓民族區(qū)域的特色自然生態(tài)呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，讓觀眾通過觀看演員運(yùn)用肢體動(dòng)作所暗示的內(nèi)容，領(lǐng)悟到廣西山水的清麗娟秀。廣西雜技團(tuán)通過對(duì)“美”的剖析與運(yùn)用，使雜技表演從單純“技”的展示，向“技”“意”相伴相生的方向發(fā)展，完整的詮釋了現(xiàn)代舞臺(tái)雜技藝術(shù)之“美”。

三、現(xiàn)代雜技的特點(diǎn)

在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外雜技藝術(shù)發(fā)展的形勢(shì)來看，“技”“意”結(jié)合是大勢(shì)所趨。這要求雜技藝術(shù)將舞蹈、舞臺(tái)劇、體育以及歌曲等多種藝術(shù)形式融入雜技技巧之中，使雜技技巧的力度（難度）、雜技演員的演繹之美以及舞臺(tái)意境結(jié)合成一個(gè)整體，營(yíng)造一個(gè)或歡快、或激越、或平緩、或三者兼?zhèn)涞奈枧_(tái)效果，充分契合觀眾的精神文化需求，拓寬雜技藝術(shù)的市場(chǎng)空間。

從當(dāng)今雜技藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)來看，觀眾對(duì)雜技綜合因素的要求越來越高。這就要求演員、教練、編導(dǎo)、舞美創(chuàng)作等人員不能光做本職工作，還要團(tuán)結(jié)合作形成一個(gè)整體，所有人要圍繞這個(gè)節(jié)目想要表達(dá)的核心內(nèi)涵去尋求統(tǒng)一和諧，這樣才能為觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)精品的節(jié)目。

此外，現(xiàn)代雜技另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是舞臺(tái)表演越來越充實(shí)。以燈光為例，傳統(tǒng)雜技中燈光的作用只是照明，如今的各種絢麗光彩的運(yùn)用使得舞臺(tái)整體顯得無比夢(mèng)幻，加上煙霧效果、演員精心的表演、華美的演出服，給人以身臨其境之感。在服裝的美化以及聲、光、電的配合之下，原本就驚險(xiǎn)刺激的雜技節(jié)目就更加富有表現(xiàn)力和感染力了。

四、 雜技人才培養(yǎng)

與其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式相比，雜技的內(nèi)涵和外延要更為復(fù)雜。而雜技因其本身技巧難度高、人才培養(yǎng)周期長(zhǎng)的特點(diǎn)決定了保證雜技表演人才質(zhì)量的重要性。我們需要在苦練技藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、吸收新知識(shí)新理念，不斷創(chuàng)新雜技人才培養(yǎng)模式，增加雜技人才儲(chǔ)備，保持雜技團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)健發(fā)展，不斷進(jìn)步，滿足時(shí)代的需求。

五、結(jié)語

優(yōu)秀的雜技作品不僅僅是孤芳自賞，更要深入人心，不能脫離生活和群眾基礎(chǔ)。好的作品要給人以正面的力量，更要鼓舞人們積極向上，樂觀地面對(duì)生活。在大力弘揚(yáng)“求同存異”的今天，我們的眼光不應(yīng)該僅僅局限于國(guó)內(nèi)。美是全世界共同的追求，藝術(shù)既是民族的，也是世界的，雜技藝術(shù)也要博采眾長(zhǎng)，吸收更多優(yōu)秀精華為己所用，更要為傳播中華文化精神走向世界、傳承民間藝術(shù)做出新的貢獻(xiàn)。

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