黃文富

[摘 要]銅鼓習(xí)俗是一項(xiàng)具有跨國(guó)傳播性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，流布于中國(guó)廣西、廣東、云南、貴州等南方少數(shù)民族地區(qū)和越南、老撾、緬甸、泰國(guó)、印度尼西亞等東南亞國(guó)家。中國(guó)-東盟合作背景下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下探討中國(guó)-東盟銅鼓習(xí)俗之傳承保護(hù)具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]東盟；銅鼓習(xí)俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

銅鼓是一種以銅為主要金屬元素鑄造成的、形狀類似于釜的金屬鼓。它是古代南方民族特有的器物，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，銅鼓不斷變化發(fā)展，其文化身份也不斷演變，現(xiàn)今成為集圣器、樂(lè)器、禮器、藏品等多種身份于一身的打擊式樂(lè)器。銅鼓習(xí)俗指民間大眾傳承使用銅鼓的習(xí)俗，它是民間進(jìn)行的、與銅鼓有關(guān)的民俗文化事象，包括敲擊使用習(xí)俗、傳承習(xí)俗、收藏習(xí)俗、對(duì)待銅鼓的民俗心理及其他與銅鼓相關(guān)的民俗文化事象。銅鼓習(xí)俗具有豐富的藝術(shù)價(jià)值，包括銅鼓造型藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)及以神話、傳說(shuō)為主的民間口頭文學(xué)藝術(shù)等。它是一項(xiàng)具有跨國(guó)傳播性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)南方少數(shù)民族和越南、老撾、緬甸、泰國(guó)、印度尼西亞等東南亞國(guó)家一些族群共有的文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行傳承保護(hù)是人類共同的責(zé)任，需要對(duì)話與交流開(kāi)展傳承保護(hù)工作。

一、銅鼓習(xí)俗的起源與跨境傳播

南方民族傳承使用銅鼓的習(xí)俗歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，分布廣泛，呈現(xiàn)出以中國(guó)珠江流域?yàn)楹诵?、跨?guó)傳布的銅鼓民俗文化圈。

銅鼓習(xí)俗的分布與銅鼓的分布密切相關(guān)。從國(guó)際上看，古代銅鼓主要分布在中國(guó)南方地區(qū)及越南、老撾、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等東南亞國(guó)家。中國(guó)是銅鼓文化的“故鄉(xiāng)”，也是古代銅鼓大國(guó)。目前全世界已知有傳世銅鼓2400多面，而中國(guó)僅廣西河池市就有超過(guò)1400面?zhèn)魇楞~鼓，擁有古代銅鼓的數(shù)量位居世界各國(guó)之首。在中國(guó)，目前發(fā)現(xiàn)有古代銅鼓流傳的主要是云南、廣西、廣東、貴州、海南、湖南、重慶、四川等?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)）。

銅鼓的分布以珠江流域?yàn)楹诵?，位于珠江流域上游的云南省中偏西部地區(qū)是銅鼓文化的發(fā)祥地。2000多年前，生活在中國(guó)珠江流域上游的云南省中偏西部地區(qū)的古越人、濮人創(chuàng)造出了原始形態(tài)的銅鼓。銅鼓在該地區(qū)誕生后，向北傳入四川，向東傳入貴州、廣西、廣東，向南傳入越南北部地區(qū)，向西傳入緬甸、泰國(guó)等東南亞國(guó)家，形成了以珠江上游云南省中偏西部地區(qū)為核心并向四周圍輻射的銅鼓文化圈。

人類使用銅鼓的歷史淵源最早可以追溯到春秋時(shí)代。那時(shí)候，生活在珠江流域上游云南省中偏西部地區(qū)的壯族先民——古越人、濮人最早從炊具銅釜中摸索創(chuàng)造出銅鼓。銅鼓誕生后，人們敲擊使用銅鼓的活動(dòng)不斷變化發(fā)展，逐漸演變成為一種重要的民俗活動(dòng)，從而使銅鼓文化更加豐滿、生動(dòng)而傳承至今。中國(guó)壯族、布依族、水族、侗族、苗族、瑤族、傣族及越南北部等東南亞國(guó)家部分地區(qū)的一些族群等都曾經(jīng)是傳承銅鼓習(xí)俗的族群。

二、當(dāng)代銅鼓習(xí)俗的流布

中國(guó)古代銅鼓分布廣泛，幾乎遍布中國(guó)南方主要省份，并不斷傳承發(fā)展延續(xù)至今，形成了一個(gè)自古至今從未斷層過(guò)的銅鼓文化圈。

銅鼓是南方民族文明的產(chǎn)物。歷史上，南方諸多民族都曾經(jīng)使用過(guò)銅鼓。但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，敲擊使用銅鼓的習(xí)俗逐步退出了眾多民族和地區(qū)生活的舞臺(tái)，只在為數(shù)不多的一些少數(shù)民族和國(guó)家、地區(qū)中還傳承有使用銅鼓的習(xí)俗。

當(dāng)代銅鼓習(xí)俗的傳承區(qū)域主要有兩個(gè)片區(qū)：一是貴州南部、廣西西北部、云南文山和紅河地區(qū)，并延伸至越南西北部地區(qū)，這些傳承區(qū)域形成了銅鼓習(xí)俗自東北向西南方向的傳布帶；另外一個(gè)片區(qū)是中南半島西北部，以緬甸、老撾、泰國(guó)三國(guó)的交界地帶為中心，往北延伸至中國(guó)云南南部邊境。這兩個(gè)片區(qū)內(nèi)，屬于壯侗語(yǔ)民族的壯族、布依族、水族、侗族、傣族，屬于苗瑤語(yǔ)民族的苗族、瑤族，屬于藏緬語(yǔ)民族的彝族，屬于孟—高棉語(yǔ)民族的佤族、克木人，以及芒族、布標(biāo)人等，都是當(dāng)代還在傳承銅鼓習(xí)俗的民族。①

目前，中國(guó)還在使用銅鼓的民族主要有壯族、布依族、傣族、侗族、水族、苗族、瑤族、彝族等；云南省和廣西壯族自治區(qū)是銅鼓習(xí)俗的兩個(gè)重要傳承區(qū)域。其中，云南文山州和廣西河池、百色是中國(guó)境內(nèi)傳承銅鼓習(xí)俗最主要的地區(qū)。

當(dāng)代銅鼓習(xí)俗的流布仍具有很強(qiáng)的國(guó)際性特征，其傳布以中國(guó)云南省中偏西部地區(qū)為核心，向四周圍擴(kuò)布，形成銅鼓民俗文化圈。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下銅鼓習(xí)俗之傳承保護(hù)思考

在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，銅鼓習(xí)俗在眾多族群的生產(chǎn)生活中扮演著十分重要的角色。但隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化的不斷發(fā)展，銅鼓習(xí)俗逐步退出了大片地區(qū)和眾多族群生活的舞臺(tái)，只在少部分國(guó)家、地區(qū)和民族中還流行有銅鼓習(xí)俗。

在此背景下，銅鼓習(xí)俗生存困境引起了人們的熱切關(guān)注，探討銅鼓習(xí)俗之傳承保護(hù)成為人們開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要話題，人們開(kāi)始通過(guò)建立銅鼓習(xí)俗檔案、將銅鼓習(xí)俗列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、建立銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等方式，積極對(duì)銅鼓習(xí)俗的傳承進(jìn)行干預(yù)。如廣西將壯族銅鼓習(xí)俗申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、在河池市建立銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、以銅鼓文化為主題開(kāi)發(fā)民俗旅游產(chǎn)品等，使原來(lái)存活于鄉(xiāng)里村間的銅鼓習(xí)俗得到了干預(yù)，出現(xiàn)了銅鼓習(xí)俗的“遺產(chǎn)化”“產(chǎn)業(yè)化”“舞臺(tái)展演化”“符號(hào)化”等各種現(xiàn)代變遷姿態(tài)，有些銅鼓習(xí)俗甚至出現(xiàn)了“人為后期制作”的現(xiàn)象，把銅鼓習(xí)俗原來(lái)并不存在的或已經(jīng)消失了很久的各種姿態(tài)給描述出來(lái)，使銅鼓習(xí)俗出現(xiàn)了“傳統(tǒng)發(fā)明”和“傳統(tǒng)重生”現(xiàn)象。這些變遷對(duì)銅鼓習(xí)俗本身產(chǎn)生了深刻的影響，也引發(fā)了值得深思的問(wèn)題。

（一）符號(hào)與信仰：銅鼓習(xí)俗的民俗心理機(jī)制分析

使用銅鼓的民族對(duì)銅鼓都懷有一種敬仰和崇拜的民俗心理，敲擊使用銅鼓已成為使用銅鼓的民族一項(xiàng)重要的民俗，他們?cè)诜昴赀^(guò)節(jié)、民俗節(jié)慶、禮待外賓、新屋入住儀式、婚慶儀式等諸多時(shí)空體中喜于使用銅鼓。民眾對(duì)銅鼓造型和銅鼓聲音的這種信仰，其本質(zhì)上是人們對(duì)以視覺(jué)符號(hào)和聲音編碼符號(hào)為表現(xiàn)形式的能量編碼符號(hào)的信仰和崇拜。

?？抡J(rèn)為：“所有的社會(huì)現(xiàn)象都是依照一定的符碼和規(guī)則建立起來(lái)的符號(hào)建構(gòu)物?！敝紊鐣?huì)的四大支柱是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教，而任何宗教都是依托一定的符號(hào)和編碼為載體建立起來(lái)的精神信仰秩序，是民間信仰是宗教的重要內(nèi)容，同樣也以一定的符號(hào)與編碼構(gòu)建起來(lái)的。

目前，我們?nèi)祟惛泄俸拖胂笏佑|的所有信息中，最基本的就是圖像信息、文字信息、聲音信息，這幾者可以劃分為視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，它們分別以光線的形式和物質(zhì)粒子上下振動(dòng)的形式傳遞到人的眼睛和耳朵來(lái)為人所感受。光是一種能量，光線是由無(wú)數(shù)的粒子來(lái)組成的，而這些粒子是帶電能的，也就是說(shuō)這些粒子是有能量的粒子；而聲音，是由物質(zhì)微粒上下震動(dòng)形成波形能量傳播到人的耳朵后為人所感受的，聲波同樣也是一種能量。所以，不管是圖像符號(hào)、文字符號(hào)還是聲音編碼符號(hào)，實(shí)際上都可以統(tǒng)稱為能量符號(hào)（或叫能量編碼符號(hào)），信息的傳達(dá)就是通過(guò)這些能量編碼符號(hào)的形式進(jìn)入人的感官中，為人的感官所接受，然后人再對(duì)這些信息編碼（能量編碼）符號(hào)進(jìn)行解讀、識(shí)別。民眾對(duì)銅鼓造型“鼓唯大為貴”和敲擊銅鼓發(fā)出的聲音的崇拜和信仰也正是通過(guò)這種能量編碼符號(hào)來(lái)進(jìn)行，其本質(zhì)是使用銅鼓的民族對(duì)銅鼓造型藝術(shù)和銅鼓聲音編碼符號(hào)的信仰和崇拜，是原始思維狀態(tài)的民眾對(duì)能量編碼符號(hào)的信仰與崇拜。

如：廣西東蘭縣當(dāng)?shù)氐膲炎寰用駥?duì)銅鼓的造型就有信仰和崇拜的心理，他們認(rèn)為銅鼓越大，法力越強(qiáng)，在跟“圖額”打斗的時(shí)候更頑強(qiáng)；而聽(tīng)到銅鼓的聲音，他們認(rèn)為銅鼓是有靈性的器物，是驅(qū)除妖魔的吉祥物，當(dāng)?shù)赜幸环N叫做 “圖額”的水怪最怕銅鼓，聽(tīng)到銅鼓的聲音它就不敢進(jìn)到村子里來(lái)了，所以村寨就安全了，人們就有種溫暖、祥和、吉祥的感覺(jué)。他們對(duì)銅鼓聲音的溫暖、祥和、吉祥感正是源于對(duì)銅鼓聲音編碼符號(hào)的信仰和崇拜。

（二）存在與淵源：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下銅鼓習(xí)俗傳承保護(hù)的人文根源

正如《傳統(tǒng)的發(fā)明》指出：“本應(yīng)在時(shí)間的長(zhǎng)河中緩慢積淀而成的、實(shí)際上是創(chuàng)造發(fā)明出來(lái)的所謂傳統(tǒng)實(shí)際上是為回應(yīng)社會(huì)與政治的變遷而被構(gòu)建出來(lái)的?！雹傥覀儸F(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)民俗之“遺產(chǎn)化”“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”“舞臺(tái)展演化”“傳統(tǒng)的再生”“傳統(tǒng)的發(fā)明”等各種現(xiàn)代變遷的現(xiàn)象，實(shí)際上是“現(xiàn)代”對(duì)“傳統(tǒng)”的一種“批判”與“重構(gòu)”。這一現(xiàn)象不是偶然的，而是有著深刻的社會(huì)根源。它是人們經(jīng)歷現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)脫節(jié)、出現(xiàn)“失根”危機(jī)之后出現(xiàn)的一種社會(huì)人文思潮，銅鼓習(xí)俗之傳承保護(hù)也正是源于這樣的人文根源。

當(dāng)下時(shí)代，保護(hù)傳統(tǒng)文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是官方的一種施政計(jì)劃，或一種行政行為，首先且更應(yīng)該是一種社會(huì)人文思潮。這種思潮的出現(xiàn)有著深刻的國(guó)際、國(guó)內(nèi)人文淵源。當(dāng)下社會(huì)，人類在工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同程度地出現(xiàn)生存的困境，這種困境體現(xiàn)在人們信仰的普遍缺失和混亂、人們精神的迷茫，人們被工業(yè)化、現(xiàn)代化異化后產(chǎn)生種種困惑與痛苦，以及文化同質(zhì)化帶來(lái)的審美疲勞等，人類為此所困，“精神之根”出現(xiàn)了危機(jī)，使人們“苦其心志”而難得解脫。生存的困境引起了人們對(duì)自身生存狀態(tài)的憂慮和反思，激發(fā)人們向傳統(tǒng)看、向傳統(tǒng)“尋根”。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)社會(huì)精神文化之根，當(dāng)下社會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之根”的關(guān)注與憂慮正是人們經(jīng)歷著“失根”危機(jī)之后出現(xiàn)的一種社會(huì)思潮。

比如，當(dāng)前環(huán)境被人類大肆掠奪而受破壞、污染嚴(yán)重，引起了人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，為了支撐當(dāng)前人類保護(hù)環(huán)境的理念，喚醒人類保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，人們總是喜于尋找更為遠(yuǎn)古的文化淵源來(lái)尋找話語(yǔ)支撐，于是古代社會(huì)、古老部落族群及鄉(xiāng)土社會(huì)遺留下來(lái)的那些曾經(jīng)被批判為“保守”“落后”的、體現(xiàn)出樸素的環(huán)保意識(shí)的古訓(xùn)、村規(guī)民約等便為人們所挖掘，人們通過(guò)“重命名”的方式，把它們命名為“傳統(tǒng)文化”而加以繼承，讓它們冠以“文化遺產(chǎn)”而加以保護(hù)，把它們當(dāng)做人類傳統(tǒng)的精神文化之根，使其在當(dāng)下社會(huì)得到更為廣泛的認(rèn)同和更合理的存在，通過(guò)挖掘其文化內(nèi)涵來(lái)感召人們的感性思維和提高人們的理性認(rèn)識(shí)，以規(guī)范、束縛人們現(xiàn)行的各種破壞環(huán)保的行為，也使這些“文化遺產(chǎn)”在當(dāng)下社會(huì)得到了延續(xù)。文化之變遷和走向?yàn)l危是人類文化的普遍現(xiàn)象。但沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代的人們能像今天這樣，在全球范圍內(nèi)共同關(guān)注人類過(guò)去創(chuàng)造出來(lái)的、今日日漸式微的傳統(tǒng)文化?！叭耸菍で笠饬x的動(dòng)物”，{2}當(dāng)一種價(jià)值與目的變成虛無(wú)的時(shí)候，人類必然努力去尋找新的價(jià)值和意義。人們?cè)诋?dāng)下時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化之變遷、瀕危的高度關(guān)注，一定程度上反映了當(dāng)前人類生存出現(xiàn)“價(jià)值危機(jī)”的程度，也反映了人們對(duì)“傳統(tǒng)”的重新肯定。西方社會(huì)出現(xiàn)的享樂(lè)主義、存在主義、虛無(wú)主義，以及其他各流派思潮、美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)“垮掉的一代”等社會(huì)思潮和社會(huì)現(xiàn)象，正是人們價(jià)值危機(jī)出現(xiàn)后在人文領(lǐng)域引發(fā)的人文思潮，是西方人文學(xué)界對(duì)“人”作為一種客觀“存在”進(jìn)行反思的產(chǎn)物。這些社會(huì)思潮和社會(huì)現(xiàn)象折射出了人類在工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球一體化、文化同質(zhì)化進(jìn)程中遇到的“價(jià)值危機(jī)”“精神危機(jī)”。存在主義哲學(xué)的代表人物加繆（Albert Camus）就用“荒誕”一詞來(lái)指述現(xiàn)代人普遍面臨的基本生存處境，認(rèn)為現(xiàn)代人是一種“荒誕的存在”，現(xiàn)代人被拋在荒誕的基本處境中無(wú)處可逃，人唯一能做的只是“如何面對(duì)荒誕并在荒誕中生存”，認(rèn)為“現(xiàn)代人基本生存處境的荒誕，意味著作為意義本源的‘上帝 無(wú)可挽救的死去，從而導(dǎo)致現(xiàn)代人生存處境的無(wú)意義和虛無(wú)”。{1}其哲學(xué)思想正是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人存在本身的一種質(zhì)疑，是對(duì)現(xiàn)代人出現(xiàn)“價(jià)值危機(jī)”“精神危機(jī)”的深刻反思。所以，“保護(hù)傳統(tǒng)文化”“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是當(dāng)前人類遇到“價(jià)值危機(jī)”“生存危機(jī)”而出現(xiàn)的一種人文思潮，是對(duì)人本身的一次深刻反思。這種思潮在官方表述中就變成了統(tǒng)治階層的施政綱領(lǐng)。銅鼓習(xí)俗之“文化遺產(chǎn)化”“產(chǎn)業(yè)化”“展演化”等現(xiàn)象便在這樣的文化背景下出現(xiàn)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下銅鼓習(xí)俗傳承保護(hù)之文化意義

銅鼓習(xí)俗是使用銅鼓的各民族在漫長(zhǎng)的歷史生產(chǎn)生活中不斷積淀形成的具有國(guó)際身份的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)銅鼓習(xí)俗進(jìn)行傳承保護(hù)對(duì)一個(gè)民族（族群）、現(xiàn)代民族國(guó)家等都具有十分重要的意義，具有很強(qiáng)的當(dāng)下性。

對(duì)一個(gè)族群（民族共同體）來(lái)說(shuō)，銅鼓習(xí)俗是使用銅鼓的民族精神文化的象征，是族群身份認(rèn)同的文化標(biāo)志，它在一定的族群范圍內(nèi)具有認(rèn)同的作用，起到維系族群穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、團(tuán)結(jié)與凝聚族群力量的作用。如壯族民眾使用銅鼓的載體、敲擊使用銅鼓的方式、使用銅鼓的時(shí)間和空間等，與瑤族、苗族、彝族等民族都不盡相同，銅鼓習(xí)俗的這些區(qū)別就成了本族群成員身份認(rèn)同的重要依據(jù)。

而對(duì)于現(xiàn)代民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，銅鼓習(xí)俗作為一個(gè)國(guó)家體系下的傳統(tǒng)文化，對(duì)維系現(xiàn)代民族國(guó)家的穩(wěn)定、民族尊嚴(yán)、文化共享與安全、社會(huì)秩序等都具有重要的作用。銅鼓習(xí)俗本身是區(qū)域性、民族性的傳統(tǒng)民俗文化，它在現(xiàn)代民族國(guó)家框架內(nèi)，被統(tǒng)治階層以國(guó)家意志的形式將其提升為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“國(guó)家的民族文化”，把原本屬于特定區(qū)域、特定民族的文化事象納入為國(guó)家文化的重要內(nèi)容，使其成為現(xiàn)代民族國(guó)家共同體、區(qū)域多民族共同體所共享，成為整個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家框架下各成員都可以共享其尊嚴(yán)和榮耀的民族文化，從而對(duì)整個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家秩序的維護(hù)發(fā)揮作用。從這個(gè)意義上講，銅鼓習(xí)俗對(duì)一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的有用之處就在于它是這個(gè)國(guó)家統(tǒng)治秩序下的文化產(chǎn)品，是現(xiàn)代民族國(guó)家框架下的文化，代表的是這個(gè)民族國(guó)家的“國(guó)有財(cái)產(chǎn)”和“公共財(cái)產(chǎn)”，已成為現(xiàn)代民族國(guó)家維護(hù)統(tǒng)治的重要工具，并為這個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家所捍衛(wèi)、維護(hù)和共享。銅鼓習(xí)俗本身也在這樣的“雙重動(dòng)力”的作用下得以傳承和保護(hù)、發(fā)展、延續(xù)。

（四）描述與遮蔽：銅鼓習(xí)俗傳承保護(hù)中的“傳統(tǒng)發(fā)明”

銅鼓習(xí)俗是民眾一種信仰。信仰是民眾在生產(chǎn)生活中對(duì)自然萬(wàn)物、某種社會(huì)機(jī)制、社會(huì)秩序等具有崇拜和懷有信以為真、信以為有的一種文化心理。我們?cè)趯?duì)銅鼓習(xí)俗進(jìn)行傳承保護(hù)中，需要對(duì)銅鼓習(xí)俗進(jìn)行挖掘整理和描述，而我們的這種描述往往是不全面的，或者說(shuō)是有取舍、有選擇的，這就出現(xiàn)了銅鼓習(xí)俗的遮蔽現(xiàn)象。

人類的內(nèi)心世界是非常復(fù)雜和多變的，人類內(nèi)心世界的這種特點(diǎn)使得人對(duì)外在客觀世界的反映時(shí)是多維度的。不同的民族、不同生活經(jīng)歷的人們之間往往難以徹底、全面地感受對(duì)方對(duì)世界的感受方式和感受到的內(nèi)容。正所謂“有一種人永遠(yuǎn)走不進(jìn)另一種人的生活”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。我們開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言文字或者圖片視頻的方式對(duì)民俗事象進(jìn)行描述、拍照保存都只是最大限度地介入民眾的民俗生活，這兩種介質(zhì)都是以“有意義的符號(hào)”的形式去保存民眾的民俗。但實(shí)際上語(yǔ)言符號(hào)和圖片符號(hào)的局限性是非常大的，尤其是人的表達(dá)能力和描述功能的局限性是非常大的，我們的語(yǔ)言符號(hào)和圖片符號(hào)對(duì)外在客觀世界的反映、篩選和保存都只是片段的，平面的，很多時(shí)候我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言描述的時(shí)候同時(shí)也是被語(yǔ)言符號(hào)給控制的，正所謂?？掠芯涿运f(shuō)的“不是你在說(shuō)話，而是話在說(shuō)你”。比如在進(jìn)行壯族銅鼓習(xí)俗研究的時(shí)候，由于學(xué)術(shù)規(guī)范和研究重點(diǎn)的需要，學(xué)者往往會(huì)更多地關(guān)注螞■節(jié)文化中的壯族銅鼓習(xí)俗這部分，從而不可避免地忽略了螞■節(jié)習(xí)俗中其他的部分，而實(shí)際上螞■節(jié)和銅鼓習(xí)俗是一個(gè)交融的整體，是一個(gè)多維度交織而成的民俗信仰體系。

此外，由于不同現(xiàn)代民族國(guó)家核心利益的不同、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治秩序的需要等，不同國(guó)家體制下的學(xué)者對(duì)銅鼓習(xí)俗的描述也不盡相同，多少都存在著出于“當(dāng)下需要”而對(duì)銅鼓習(xí)俗進(jìn)行“多余”“不忠實(shí)”的描述，從而也出現(xiàn)銅鼓習(xí)俗在描述中出現(xiàn)遮蔽現(xiàn)象。

正是因?yàn)槊枋鲋写嬖谥诒蔚默F(xiàn)象，銅鼓習(xí)俗在傳承保護(hù)中便難免出現(xiàn)“傳統(tǒng)發(fā)明”的現(xiàn)象?！皞鹘y(tǒng)發(fā)明”現(xiàn)象的出現(xiàn)掩蓋了銅鼓習(xí)俗生動(dòng)的原生態(tài)本真面目，在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作中需要竭力避免。

（五）責(zé)任與互動(dòng)：中國(guó)-東盟合作背景下銅鼓習(xí)俗之跨境傳承保護(hù)的可能

文化無(wú)國(guó)界，非遺無(wú)國(guó)界，非遺的傳承保護(hù)可以求同存異。銅鼓習(xí)俗的跨國(guó)傳播特點(diǎn)為銅鼓習(xí)俗的傳承保護(hù)提供了更為多元化的資源、保護(hù)途徑和實(shí)踐模式。

當(dāng)然，由于作為文化傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建和維系的作用太大了，具有跨國(guó)傳播的“非遺”往往引發(fā)當(dāng)事國(guó)對(duì)“非遺”起源地和權(quán)屬的爭(zhēng)論。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銅鼓習(xí)俗，在各國(guó)的“非遺”保護(hù)語(yǔ)境中，也難免會(huì)出現(xiàn)版權(quán)歸屬的爭(zhēng)議，尤其是有關(guān)銅鼓習(xí)俗的起源問(wèn)題會(huì)有很大的爭(zhēng)議。銅鼓文化的起源在中國(guó)，目前已經(jīng)有了十分充足的證據(jù)了，但現(xiàn)在越南學(xué)界仍有一些研究人員認(rèn)為越南才是銅鼓的起源地，并著手將銅鼓習(xí)俗申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些都是銅鼓習(xí)俗跨境傳播特質(zhì)引發(fā)的爭(zhēng)議。

即便如此，保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的責(zé)任，在中國(guó)-東盟合作背景下，銅鼓習(xí)俗之跨境傳承保護(hù)的互動(dòng)與對(duì)話的可能和機(jī)制是存在的。銅鼓習(xí)俗的跨國(guó)傳播特質(zhì)不僅不應(yīng)該成為其傳承保護(hù)的障礙，而且應(yīng)該成為其傳承保護(hù)的重要資源和彌補(bǔ)單一國(guó)家單體保護(hù)之不足的重要補(bǔ)充，可以為銅鼓習(xí)俗得到更生動(dòng)、更豐富多彩的傳承保護(hù)提供廣闊的空間和多樣化的實(shí)踐模式。我們?cè)谔接戙~鼓習(xí)俗的傳承保護(hù)過(guò)程中，可以本著求同存異、擱置爭(zhēng)議、共同研究、共同保護(hù)、各自開(kāi)發(fā)、共享發(fā)展的原則來(lái)進(jìn)行交流互動(dòng)和對(duì)話合作。

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