孟瑤

[摘要]儒家傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)人與自然的關(guān)系有著重要的分析和思考，產(chǎn)生了“天人合一”的理念?！疤烊撕弦弧敝v求人與“天”、“地”即大自然的和諧相處，這對(duì)我們當(dāng)前緩解人與自然日益緊張的關(guān)系，有著重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]“天人合一”;儒家思想;生態(tài)觀

[中圖分類號(hào)]B222[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一大瑰寶，而儒家先賢們?cè)趯?duì)“天人合一”論述時(shí)，雖然偏重于對(duì)道德“成仁”的規(guī)勸和對(duì)王權(quán)神圣的闡釋。但不可否認(rèn)，“天人合一”思想中蘊(yùn)含著人與自然應(yīng)保持和諧關(guān)系的思想成分。當(dāng)下，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人們面臨的環(huán)境問(wèn)題也日益嚴(yán)峻，像是空氣污染導(dǎo)致“霧霾天”比藍(lán)天出現(xiàn)的頻次還高，全球化變暖趨勢(shì)加快，極端惡劣天氣頻發(fā)，幾十年一遇甚至“百年一遇”的自然災(zāi)害幾乎年年遇……正如恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！边@些嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，使得人類必須重視生態(tài)保護(hù)的重要性，而儒家“天人合一”思想中蘊(yùn)含的生態(tài)觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)解決當(dāng)下面臨的生態(tài)危機(jī)有著極好地借鑒性。

1 儒家“天人合一”生態(tài)觀的內(nèi)涵

中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于“鐵器”、“牛耕”的應(yīng)用及普及，中國(guó)步入封建社會(huì)，才在真正意義上進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明社會(huì)。但是，古代的科技只是簡(jiǎn)單農(nóng)具的制造，并不具有真正的科技含量;同時(shí)天文氣候知識(shí)匱乏，雖然有長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，摸索出一些氣候知識(shí)，像“二十四氣候”和《授時(shí)歷》等，但是在日常勞作中仍然存在一定的偏差;而且中國(guó)古代社會(huì)抵御自然災(zāi)害的能力非常弱，在大自然肆意“發(fā)作”時(shí)往往手足無(wú)措、無(wú)能為力。因此，中國(guó)農(nóng)業(yè)文明就得“看天吃飯”，因而一些思想家和哲學(xué)家就注重對(duì)“天”與“人”關(guān)系的研究和探索。對(duì)“天”，古代先賢們就有著不同的注解：“‘天這一概念就有‘主宰之天、‘命運(yùn)之天、‘義理之天、‘自然之天、‘人格之天的劃分?！倍鴮?duì)于“人”，基本上都是多層次地分析和理解，第一，表層意義上現(xiàn)實(shí)的人，既可以指?jìng)€(gè)體，也可以指代百姓，代表萬(wàn)民;第二，指人類或人倫的常理、規(guī)則，換成現(xiàn)代的話說(shuō)就是指人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律;第三，就是將“人”上升到哲學(xué)的高度，歸結(jié)成人的“心性”、“本心”，這就有了主觀唯心主義的意味。但是，無(wú)論對(duì)“天”和“人”做何種地解釋，都是時(shí)代的一大進(jìn)步，表明人們注重對(duì)自身生存環(huán)境的思考，希望能“究天人之際”。雖然哲學(xué)家的根本任務(wù)應(yīng)該是“改造世界”，但是時(shí)代的局限所在，中國(guó)先賢們能夠邁出第一步，嘗試地去“解釋世界”，較之之前蒙昧上古的原始社會(huì)、人性意識(shí)幾乎為零的奴隸社會(huì)是一次巨大地飛躍。

在中國(guó)哲學(xué)中，對(duì)“天”與“人”關(guān)系的研究，長(zhǎng)久以來(lái)一直是被關(guān)注的熱點(diǎn)，因?yàn)檎軐W(xué)歸根到底是研究人與自然、人與群體（社會(huì)）、人與自身的智慧之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，與西方側(cè)重人與自身關(guān)系的思考相比，更偏重于從宏觀視角解決人與世界的關(guān)系。而在傳統(tǒng)哲學(xué)研究中，自然這一概念是包含在“天”這個(gè)范疇中，所以“天”與“人”關(guān)系的研究在中國(guó)哲學(xué)中占有很重要的地位。儒家對(duì)“天”與“人”關(guān)系的研究，主要有兩種觀點(diǎn)，即“天人合一”和“天人相分”，而“天人合一”在長(zhǎng)期的研究中逐漸成為主流?！疤臁迸c“人”的關(guān)系，也就成了對(duì)“天人合一”的思考。正如有的學(xué)者指出：“中國(guó)古代哲學(xué)可以稱為‘天人之學(xué)?！烊酥H是中國(guó)哲學(xué)的總問(wèn)題?！烊酥H即是人與自然的相互關(guān)系。文化即是自然狀況的改造，所以，人與自然的關(guān)系問(wèn)題也是關(guān)于文化方向的根本問(wèn)題。天人合一的思想導(dǎo)源于孟子‘知性則知天的學(xué)說(shuō)，肯定人性與天道是統(tǒng)一的。董仲舒宣揚(yáng)所謂‘人副天數(shù)，‘天人相類，是天人合一的粗陋形式。到宋代，在張載、程顥、程頤的哲學(xué)中，天人合一才獲得了比較確定的理論意義?！?/p>

儒家對(duì)“天人合一”的探索，可追溯到西周時(shí)期，因?yàn)榭鬃与m然是儒家學(xué)派真正意義上的創(chuàng)始人，但是他推崇周公，將周公視為儒家的“圖騰”。西周時(shí)期，周公就有“天命不?！薄ⅰ耙缘屡涮臁钡人枷?，表明他對(duì)“天命”的認(rèn)知由西周之前“國(guó)之大事惟祀與戎”，只要或者更確切地說(shuō)只能承上天旨意行事，到意識(shí)到“人事”在“天命”面前也是重要的?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）他將“天”看做是掌管萬(wàn)物運(yùn)行的“造物主”，“四時(shí)”應(yīng)天而行，“百物”順天而生，更多地強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)天時(shí)，即順應(yīng)自然規(guī)律。孟子提出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不勝食也;數(shù)罟不入跨池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，而且還提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）而荀子在先賢思想的基礎(chǔ)上提出了“制天命而用之”，指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不二，則天不能禍?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┙?jīng)過(guò)上古西周的周公，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子、孟子、荀子等先圣大儒地研究和發(fā)展，儒家“天人合一”思想基本上形成了。到了宋朝，張載提出：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！睆堓d認(rèn)為天地萬(wàn)物是一體的，因此更進(jìn)一步提出：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”“天人合一”這一命題也正式提出，在這之后的發(fā)展中，其內(nèi)涵也得到了極大地豐富。

2 儒家“天人合一”生態(tài)觀的價(jià)值性

中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)“天人合一”的論述中，強(qiáng)調(diào)人與“天”，即大自然，應(yīng)該保持和諧的關(guān)系。從今天來(lái)看，這是一種注重人與自然和諧共生的生態(tài)觀，對(duì)于緩解由于現(xiàn)代工業(yè)文明造成今天人與自然環(huán)境日趨緊張的關(guān)系有著極大地借鑒意義，具有極強(qiáng)的價(jià)值性。

2.1 強(qiáng)調(diào)“天”與“人”和諧共生

“天人合一”，即“天”與“人”合為一體，既然是一體，就必然應(yīng)該是“同氣相應(yīng)”、“同氣相生”的關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)的“天”，即今天我們講的大自然，它包括天、地，還有自然中衍生的萬(wàn)物，其中的主體當(dāng)然是“人”。正如《易傳》中，將天、地、人視作三才，認(rèn)為宇宙由這三者構(gòu)成?！疤?、地、人三者各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的，這不僅是一種‘同構(gòu)關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道則是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上，天、地、人真正統(tǒng)一起來(lái)了。”人與天地是一體，與其說(shuō)去構(gòu)建一種和諧共生的關(guān)系，不如說(shuō)是還原了人與自然、萬(wàn)物原本該有關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。人與萬(wàn)物、自然是平等的、和諧共生本來(lái)就是天地運(yùn)行的法則，是大自然的生存規(guī)律。人是萬(wàn)物之一，雖然有的時(shí)候自我標(biāo)榜為“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”，那是基于人類的視角，而人與萬(wàn)物本無(wú)二異，皆是大自然造就出的生物。正如王充說(shuō)過(guò)：“夫天地合氣，人偶自生也?！薄疤斓睾蠚?，物偶自生矣?！保ā墩摵狻の飫?shì)》）人在自然中生存，是萬(wàn)物中一物，理所當(dāng)然與天地和諧共生。張載也說(shuō)過(guò)：“凡可狀，皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也?！保ā墩伞でQ下》） 因此，人與萬(wàn)物地位平等，和諧共生本應(yīng)就是自然界生存的法則，這才是構(gòu)成豐富多彩、生生不息的世界。儒家傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”思想是中國(guó)哲學(xué)中寶貴的思想結(jié)晶，它凝聚了兩千多年歷代先賢大儒對(duì)人與自然關(guān)系的思考，強(qiáng)調(diào)“天人”一體，追求人與天、地，人與自然、人與萬(wàn)物和諧共生，這種積極、正向的理念與現(xiàn)代文明孕育下產(chǎn)生的生態(tài)觀高度契合，為我們解決現(xiàn)在的生態(tài)問(wèn)題提供了一種重要的思維方式和思考角度。

2.2 追求“仁民愛(ài)物”的境界

孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人。”（《論語(yǔ).顏淵》）強(qiáng)調(diào)待人接物要有“仁”心?！叭省毙木褪侨蕫?ài)之心、憐憫之心，而追求“仁”也是儒家的核心思想，儒家在“天人合一”的思想中深刻地印證了這一核心理念?？鬃诱f(shuō)：“斷一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”，提出：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》?？芍谌寮宜枷胫?，人與萬(wàn)物是平等的，真正的君子不僅是對(duì)自己有嚴(yán)格的要求，要有高尚的道德情操，對(duì)他人有“仁愛(ài)之心”，而且能做到對(duì)飛禽走獸有惻隱之心，對(duì)花草樹(shù)木有憐憫之心，對(duì)世間萬(wàn)物有“仁愛(ài)之心”。這種“仁民愛(ài)物”的思想具有超越時(shí)空的現(xiàn)代價(jià)值，人類今天與大自然關(guān)系日益緊張，就是長(zhǎng)期以來(lái)人類始終以自我為中心，自視為“萬(wàn)物之靈”，將其他都視為滿足自身利益的工具，向自然肆意索取，這就打亂了大自然本該良性運(yùn)行的規(guī)律。正如有的西方學(xué)者指出：“生物圈中的一切存在物，無(wú)論是我們自身還是我們所認(rèn)同的對(duì)象都具有某種同一性，這種同一性就是內(nèi)在價(jià)值?！比f(wàn)物的產(chǎn)生都是順應(yīng)自然的規(guī)律，都具有其存在的價(jià)值和意義，人類不能只本著“人類中心主義”，為了自身需要就肆意消滅一個(gè)物種，將自己視為“造物主”，擁有對(duì)其他物種的“生殺大權(quán)”，這是畸形的生態(tài)觀，有悖于自然法則。而儒家“天人合一”追求“仁民愛(ài)物”的境界，將萬(wàn)物與人的地位回歸到本來(lái)就應(yīng)該是對(duì)等的地位上，這與當(dāng)今構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)的理念高度契合，有利于綠色發(fā)展觀的推行。

2.3 崇尚順應(yīng)自然的理念

儒家“天人合一”觀念中一個(gè)重要維度就是，崇尚要順應(yīng)“天命”，即順應(yīng)大自然的運(yùn)行規(guī)律，在日常的勞作中，十分注重“天時(shí)。這跟當(dāng)今社會(huì)人們強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)和生活中要尊重并順應(yīng)自然規(guī)律，兩者在本質(zhì)上是相通的。儒家思想中強(qiáng)調(diào)“敬天”，要求人們?cè)谧鋈魏问露家凑兆匀灰?guī)律行事，因此也就有了“順應(yīng)天?！钡闹鲝垺？鬃诱f(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《論語(yǔ).季氏》）他將對(duì)“天命”的“敬畏”放在首位，這不是消極的“宿命論”，而且對(duì)“天”，對(duì)大自然規(guī)律的尊重，對(duì)“造物主”——大自然的禮敬。我們生活在自然界中，“吃穿用度”皆取自大自然，自然作為人類“無(wú)機(jī)的身體”，我們愛(ài)護(hù)它、尊重它本來(lái)就是題中應(yīng)有之義。正如孟子主張“斧斤以時(shí)入山林”，要求人們要尊重自然生態(tài)規(guī)律，要善于保護(hù)資源，給生物休養(yǎng)生息的空間，要不然最終會(huì)造成“竭澤而漁”的窘境。荀子更是提出：“天行有常，不為堯存，不為桀王。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;備養(yǎng)而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。”（《荀子·天論》）荀子認(rèn)為，既然“天行有?！?，而人處于天地之間，就更應(yīng)該要“循道”而行，才能“制天命而用之”。同時(shí)，荀子的“制天命而用之”并非要“逆天改命”，而是要尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，合理利用資源，從而達(dá)到“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”。（《荀子·王制》）“把人和自然界區(qū)別開(kāi)，是人的初步自覺(jué);認(rèn)識(shí)到人和自然界既有區(qū)別也有統(tǒng)一的關(guān)系，才是高度的自覺(jué)?！比寮业摹疤烊撕弦弧彼枷耄腔谥袊?guó)人生活與生存環(huán)境的現(xiàn)世闡釋的，貫穿于整個(gè)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的歷史長(zhǎng)河中的。在儒家學(xué)者看來(lái)，人與自然是一體的，關(guān)系是非常緊密的，而不是相互割裂的，更不是對(duì)立的矛盾體。儒家的“天人合一”思想中，并不是貶低“人”的地位，相反它承認(rèn)“人”的主體性，但并不是簡(jiǎn)單將人當(dāng)做“造物主”，而是放在與萬(wàn)物、眾生平等的地位上來(lái)審視，對(duì)人與自然的關(guān)系作出合理地解讀，希望構(gòu)建和諧共生的良好關(guān)系，只有這樣人才能真正發(fā)揮自己的主體性。大自然是人們揮灑才能，實(shí)現(xiàn)人生意義的舞臺(tái)，如果連這一方舞臺(tái)都不顧及，人類又何來(lái)的“立足之地”，那就更談不上創(chuàng)造出絢麗的世界，追求有價(jià)值的人生。正如有的學(xué)者提出：“‘天人合一范疇，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，反映了古代思想家對(duì)主客體關(guān)系和主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間的關(guān)系的辯證思考?！?/p>

3 儒家“天人合一”生態(tài)觀的局限性

儒家思想關(guān)于“天人合一”的論述，講求人與自然要保持和諧的關(guān)系。同時(shí)它強(qiáng)調(diào)要尊重和順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，給自然界以“休養(yǎng)生息”的機(jī)會(huì)。但是，由于時(shí)代的局限，儒家先賢們基于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平和客觀存在，提出一些適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的主張，這些主張?jiān)诮裉炜磥?lái)是存在不足、缺陷，甚至是錯(cuò)誤的。這些不足和錯(cuò)誤的存在，不是要否認(rèn)這一思想的價(jià)值性，恰恰相反，是為了更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)哲學(xué)中智慧。我們無(wú)法要求前人做出只有今人在現(xiàn)有條件下才能做的事，也沒(méi)必要苛求前人在某些方面做得完美，而超越時(shí)代認(rèn)知水平的活動(dòng)往往也被證明是“大躍進(jìn)式”的失誤。

儒家“天人合一”的觀念是在農(nóng)業(yè)文明的背景下提出的，那時(shí)人與自然的關(guān)系比較單一。人們對(duì)自然在很長(zhǎng)時(shí)間里都是順從的關(guān)系，人類早期在自然面前毫無(wú)招架之力。因此，人們往往借助于一些超自然的認(rèn)知來(lái)試圖解釋當(dāng)時(shí)人們無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象。借用一些“天神”來(lái)充當(dāng)人與大地（大自然）矛盾的“調(diào)停者”，于是“天人合一”理念中有著濃厚的神秘主義，包含著原始的自然觀，在今天看來(lái)可能是封建迷信的表現(xiàn)。這些是由于當(dāng)時(shí)的人們無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)和了解世界，只能通過(guò)感知去構(gòu)建出“天”、“地”、“人”三者之間的聯(lián)系。而單憑簡(jiǎn)單的臆測(cè)，在現(xiàn)代社會(huì)顯然是不適用的?，F(xiàn)代社會(huì)講求的是通過(guò)科學(xué)的論證，嚴(yán)密的邏輯分析，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撆袛?，從而得出符合現(xiàn)實(shí)的論斷。另外，“天人合一”思想在最初的表達(dá)上，偏重于政治的服務(wù)。為了統(tǒng)治表明自己政權(quán)的合理性，皇帝乃“真龍?zhí)熳印保y(tǒng)治民間萬(wàn)民和世間萬(wàn)物是順應(yīng)天意，而“天人合一”正好為“君權(quán)神授”通過(guò)一大例證，正像董仲舒主張：“事各順于名，名各順于天，天人之際合而為一，同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之道德?！保ā洞呵?繁露·深察名號(hào)》）這是“天人合一”中神秘化的一面，正如有的學(xué)者指出：“前者是粗疏的、不系統(tǒng)的，在董仲舒前早已流行，后者雖荒誕不經(jīng)，但卻成系統(tǒng)，體大思精，是由董仲舒創(chuàng)立的?！币虼?，尊重自然規(guī)律，要通過(guò)科學(xué)的論證找出大自然運(yùn)行的真實(shí)規(guī)律，而不是借助于某些神秘主義，去建構(gòu)出所謂的自然規(guī)律。同時(shí)，這些規(guī)律的總結(jié)也要成系統(tǒng)，而不是只言片語(yǔ)的堆積，要形成具有嚴(yán)密邏輯的科學(xué)體系，這樣才能成為生態(tài)發(fā)展觀，引領(lǐng)我們更好地發(fā)展。

儒家“天人合一”的觀念中還有一大局限，那就是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物共生、和諧，而忽視客觀對(duì)立和矛盾的存在。任何事物都是“對(duì)立統(tǒng)一”，強(qiáng)調(diào)人與自然、萬(wàn)物的統(tǒng)一，那么人類只能被動(dòng)地順應(yīng)自然，完全按照大自然的“意志”行事，那么人的主觀能動(dòng)性勢(shì)必會(huì)失去。人有自然屬性的一面，但更重要的是社會(huì)屬性，是兩者的統(tǒng)一。正如馬克思指出：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！比酥詾槿?，就在于人有改造世界的能力，當(dāng)然是在遵循自然規(guī)律的前提下對(duì)自然進(jìn)行改造，這是人類社會(huì)屬性的意義。人類在自然界通過(guò)實(shí)踐和勞動(dòng)創(chuàng)造出人類社會(huì)，并一步步地發(fā)展，這才造就了今天的現(xiàn)代文明。

我們尊重和保護(hù)自然，不是要求人們放棄現(xiàn)代生活，回歸到原始社會(huì)“刀耕火種”，或是封建時(shí)代“男耕女織”的生活，放棄現(xiàn)代文明，這都不是我們的目的。今天我們的發(fā)展是“保護(hù)式地開(kāi)發(fā)”、“持續(xù)性地發(fā)展”，倡導(dǎo)更加合理、文明的綠色發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)“永續(xù)發(fā)展”的目標(biāo)。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、科技的強(qiáng)盛，我們享受到了現(xiàn)代文明帶來(lái)的便捷生活。但是，也由于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，生產(chǎn)力的提高，人們的消費(fèi)在日常生活中也發(fā)生了異化，由“消費(fèi)”向“浪費(fèi)”轉(zhuǎn)變，雖然物質(zhì)產(chǎn)品的供應(yīng)相較之前是得到了豐富，但是高消費(fèi)甚至是高浪費(fèi)勢(shì)必會(huì)造成資源的過(guò)度消耗。一旦這種消耗超出自然可以平衡的能力，就容易引發(fā)生態(tài)問(wèn)題。因此，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立健康、綠色的消費(fèi)觀、生態(tài)觀，自覺(jué)將保護(hù)生態(tài)環(huán)境當(dāng)做自身應(yīng)盡的義務(wù)。儒家“天人合一”的思想，包括節(jié)用適度的思想，反對(duì)奢靡鋪張的生活態(tài)度，對(duì)自然懷有敬畏、愛(ài)護(hù)之心，對(duì)于我們今天轉(zhuǎn)變觀念，養(yǎng)成綠色環(huán)保理念具有重要的指導(dǎo)意義。

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