蘇杏旋

摘要：本文試從許慎的《說(shuō)文解字》中的“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”，又稱(chēng)“六書(shū)”，從這幾個(gè)方面進(jìn)行論述分析和總結(jié)它們與平面設(shè)計(jì)思維之間的關(guān)系，希望能對(duì)平面設(shè)計(jì)思維和方法進(jìn)行借鑒和補(bǔ)充，古為今用，賦予“六書(shū)”在平面設(shè)計(jì)新的含義。

關(guān)鍵詞：“六書(shū)”;平面設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)方法

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2018}07-0077-02

《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)研究漢字的著作。形成的一套“六書(shū)”理論，指的是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。并且用這一理論完整具體分析了當(dāng)時(shí)的9353個(gè)漢字，每一個(gè)漢字背后存在的邏輯思維方式使我們對(duì)事物的理解具有借鑒意義，在漢字研究和設(shè)計(jì)方面有著深厚的文化參考價(jià)值。

1 象形

“象形者，畫(huà)成其物。隨體詰詘，日月是也”。它的意思是說(shuō)，象形就是畫(huà)成事物的形狀，跟隨著物體的形狀彎曲而彎曲，就像“日”、“月”字它們是象形文字。

象形是先民表達(dá)對(duì)觀察到事物描繪，是感性認(rèn)識(shí)。當(dāng)把描繪的事物精簡(jiǎn)提煉的過(guò)程是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。就如平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的點(diǎn)線面也是對(duì)世間萬(wàn)物的一種精簡(jiǎn)的概括，本身點(diǎn)線面在自然界是不存在的，是由人們對(duì)于本身或者近景、遠(yuǎn)景事物的高度精煉的概括。就如漢字里的象形文字對(duì)形象的概括方式：其一是“近取諸身”、其二為“遠(yuǎn)取諸物”。就如“口”、“目”、“手”、“足”這類(lèi)文字都是從人本身創(chuàng)造而來(lái)?！叭铡薄ⅰ霸隆笔菍?duì)遠(yuǎn)景的直接采用;“山”字是先民觀察遠(yuǎn)處連綿的山脈，采用截?cái)噙x取其中突出部分，三豎表示數(shù)字三，“三”是表示多數(shù)的意思。仔細(xì)分析每一個(gè)看似簡(jiǎn)單的漢字，其中每一筆一劃都代表著對(duì)應(yīng)的意思，不是憑空得來(lái)的。就如王繼洪的《漢字文化學(xué)概論》里說(shuō)的：“每一個(gè)漢字都凝聚了深沉的文化背景，記錄了與之相伴的一代又一代的使用者的足跡，所以能解釋出—部文化史來(lái)”[1]。

象形漢字設(shè)計(jì)的過(guò)程：整體上把握客觀事物形象（感性認(rèn)識(shí)）——人為取舍細(xì)節(jié)、局部（理性分析）——提取最具有代表性的部分（客觀事物的特殊性）——生成文字（理性提煉）。在設(shè)計(jì)過(guò)程中我們需要對(duì)形象元素的整體把握，也就是把圖形、色彩、文字，按照主題的需要進(jìn)行篩選，將這些視覺(jué)元素在統(tǒng)一協(xié)調(diào)到一個(gè)畫(huà)面，使這幅作品具鮮明的主題、強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力同時(shí)具有傳達(dá)信息的功能。主要運(yùn)用在一些主題海報(bào)和標(biāo)志設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)多數(shù)還是運(yùn)用象形這一思維，比如絕大多數(shù)銀行的標(biāo)志，都離不開(kāi)古錢(qián)幣這一設(shè)計(jì)元素，中國(guó)銀行、農(nóng)業(yè)銀行以及各個(gè)地方性的商業(yè)銀行，除了在色彩、文字、圖案做文章，錢(qián)幣形狀的保留，就跟約定俗成了一樣。

2 指事

《說(shuō)文解字》：“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)其意，上下是也”。其意思為指事是指通過(guò)看字的字形就可以認(rèn)識(shí)，仔細(xì)分析就可以明白它的意思，就比如“上”和“下”字，它們都是指事字。

在姚淦銘著的《漢字文化思維》在指事類(lèi)漢字的構(gòu)形思維里提到的三種向度。其意是，在象形字上面再加上指事事物的“指事”符號(hào)，如“木”在下添加指事符號(hào)就是“本”字;其二，無(wú)象形字為基礎(chǔ)而是純粹符號(hào)性質(zhì)的指事字;其三，將一些指事的字改變其形體，就會(huì)變成不一樣的意思[4]。其中的第一點(diǎn)和第三點(diǎn)向度對(duì)設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義，對(duì)文字的添加指事符號(hào)或者改變字型或者刪除某一部分，這個(gè)字就會(huì)變成另外的意思。就像設(shè)計(jì)當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素通過(guò)添加或者刪除或者組合或者變形，它們都會(huì)重新生成不一樣的意思，所給人傳達(dá)的信息就會(huì)發(fā)生改變，有一種看破不說(shuō)破，更具創(chuàng)意更能夠引發(fā)人們內(nèi)心的思考。這一思維是許多設(shè)計(jì)師常用的手法。不難指事發(fā)現(xiàn)它離不開(kāi)象形，反觀又會(huì)發(fā)覺(jué)象形是拿來(lái)指事的，是一種你中有我我中有你的關(guān)系。象形是感性認(rèn)識(shí)，那么指事就是理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論是象形還是指事或者還是其他四法，它們都是相互聯(lián)系貫通同時(shí)還保留自己的獨(dú)立性的一種關(guān)系。就像設(shè)計(jì)一般，不可能只用一種方式方法一個(gè)元素就可以完成主題信息的傳達(dá)，需要圖片、元素素材符號(hào)的直觀表達(dá)、顏色色塊的強(qiáng)調(diào)，文字字號(hào)大小的編排，多種方法多種元素的組合相互襯托、扶持才能夠完成。

3 會(huì)意

“會(huì)意者，比類(lèi)合宜，以見(jiàn)指搗，武、信是也”。其意思是把事類(lèi)的字拿來(lái)放到一起，并把它們所合的意思一起合并，從而變成新的意義。“武”、“信”就是這類(lèi)會(huì)意字。也就是說(shuō)兩個(gè)字符的或者兩個(gè)以上的組合形成新的字形、不同意思的字。然而字符的組合不是隨機(jī)的和憑空想象得來(lái)的，都是有內(nèi)在邏輯思維的聯(lián)系。

就拿“武”字來(lái)說(shuō)，許慎的解釋為由“戈”“止”組成，形成的意思是“止戈為武”，拿武力來(lái)平息干戈?？墒菑募坠俏膩?lái)看，“止（趾）”表示行走，“武”是持戈出戰(zhàn)的意思。所以啟發(fā)我們，會(huì)意的文字要放在什么樣的場(chǎng)景就會(huì)萌生出不一樣的意思來(lái)。設(shè)計(jì)亦是如此，在不一樣的文化社會(huì)背景下，世界各族人民對(duì)于符號(hào)的理解也是大相徑庭的，就像穿著短褲的海爾兄弟，在世界的大部分地區(qū)是可以被接受的，但是在信仰伊斯蘭教的阿拉伯地區(qū)是被認(rèn)為是無(wú)禮的，這就要要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)需要思慮周全，避免歧義。當(dāng)然會(huì)意文字正因?yàn)槭墙M合，那么我們可以運(yùn)用會(huì)意思維把設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重組組合、嫁接組合、旋轉(zhuǎn)組合、重疊組合、拆分組合等設(shè)計(jì)手段使設(shè)計(jì)變得富有創(chuàng)意和趣味性。

4 形聲

形聲字是在《說(shuō)文解字》里邊占的比重是最高的，王筠統(tǒng)計(jì)的個(gè)數(shù)為7700，朱俊聲為7697字。可見(jiàn)形聲的創(chuàng)造力是最強(qiáng)的。

“形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也?！毙温曌?，是用表示事類(lèi)的字作為意符（“名”），選取近于該字（詞）的聲音作為聲符而相互構(gòu)成這字?！敖弊?、“河”字就是這樣的形聲字。簡(jiǎn)單地說(shuō)，當(dāng)你看到一個(gè)不認(rèn)識(shí)的漢字，你可以從它的字形上可以辨認(rèn)它的從屬的類(lèi)別，元素周期表的漢字就是依據(jù)形聲來(lái)設(shè)計(jì)的。表示氣態(tài)的從屬“氣”字旁，氧、氫。金屬的從“金”字旁，鉀、鈉、鎂。也就是它們的偏旁或者部首，在組合的字符當(dāng)中可以讀出該字的讀音，就如讀字只讀半邊。如“婚”，“昏”音。就像上邊的元素周期表的文字依據(jù)形聲的理論思維可以念出大部分的元素名稱(chēng)。這也是一個(gè)偉大發(fā)明明創(chuàng)造，也是最有活力的一面。

當(dāng)象形、指事、會(huì)意不足夠表達(dá)對(duì)事物的理解，那么就需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力去實(shí)現(xiàn)和滿足需求。想象力和創(chuàng)造力是設(shè)計(jì)不可缺少的重要部分，它們可以創(chuàng)造出無(wú)限的可能，表達(dá)主題準(zhǔn)確以及生動(dòng)，給人帶來(lái)美的視覺(jué)享受。

5 轉(zhuǎn)注和假借

轉(zhuǎn)注和假借被公認(rèn)為漢字的用字邏輯，所以學(xué)術(shù)界也有把許慎的“六書(shū)”成為“四體二用”正是因?yàn)橄笮?、指事、?huì)意、形聲是造字法則，轉(zhuǎn)注和假借是用字法則。

《說(shuō)文解字》是這樣說(shuō)轉(zhuǎn)注的“轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考、老是也”轉(zhuǎn)注字的構(gòu)造不出乎形聲、會(huì)意，它的特點(diǎn)在于為一義造多字，所以同意相受是比具的因素。而這種因素又是在“建類(lèi)一首”的前提下產(chǎn)生的，所以不能包括一切互訓(xùn)的字[2]。其實(shí)轉(zhuǎn)注有一點(diǎn)像讀英文的文章一樣，反復(fù)出現(xiàn)的單詞會(huì)顯得文章太過(guò)贅述，需要一個(gè)或者多個(gè)意思相近的字、詞語(yǔ)（同義詞）又或者運(yùn)用上下義詞進(jìn)行進(jìn)行替換，比如“城市>首都>北京”，在特定語(yǔ)境下它們是可以畫(huà)等號(hào)的?！凹俳枵?，本無(wú)其字，依聲托事，令、長(zhǎng)是也”。剛好與轉(zhuǎn)注相反，假借是一字多義。就如：“來(lái)”，來(lái)往，可知道它的原本是拿來(lái)指麥子的?！半y”難易，其實(shí)原本是一種鳥(niǎo)的名字，就像“雉”野雞。它們假借到其他方面之后，其本身的意思就會(huì)發(fā)生改變。當(dāng)“象”無(wú)法滿足造字的需要的時(shí)候，那么就通過(guò)假借的手段給予更多豐富的含義，這也是創(chuàng)造的智慧，在有限的資源創(chuàng)造無(wú)限的可能或許這就是轉(zhuǎn)注一義多字的原因。轉(zhuǎn)注和假借體現(xiàn)了古人造字的創(chuàng)造性思維。就如設(shè)計(jì)師運(yùn)用轉(zhuǎn)注和假借的創(chuàng)造性思維來(lái)設(shè)計(jì)作品，把不相干的事物聯(lián)系組合到一起可以用產(chǎn)生豐富有趣和富有創(chuàng)意的視覺(jué)體驗(yàn)。

“六書(shū)”法則其實(shí)就是一部漢字設(shè)計(jì)的法則，道出了每一個(gè)漢字的造字起源、提煉、每個(gè)元素的組合、排列到成字的一整個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程，在當(dāng)今的漢字設(shè)計(jì)當(dāng)中的獨(dú)體字筆劃分布上的避讓關(guān)系、筆劃粗細(xì)之間的關(guān)系和空間分布上的關(guān)系的啟發(fā);在標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，象形的文字既可以變形成為圖案，具有可讀性，又可以彰顯其深厚的文化底蘊(yùn)，就如北京大學(xué)的?；?，用三個(gè)篆書(shū)“人”字組合成了“北大”這兩個(gè)字;在海報(bào)設(shè)計(jì)當(dāng)中，漢字部首的替換和強(qiáng)調(diào)都可以使人感覺(jué)巧妙的變化、富有創(chuàng)意的修改和意味深長(zhǎng)的思考的作用，就如“糧心”的公益海報(bào)，完全巧妙的利用了漢字的“指事”、“轉(zhuǎn)注”、“假借”等設(shè)計(jì)思維，在“良心”的“良”上添加了“米”字旁變成糧食的“糧”，相的同音不同的意思，體現(xiàn)的主體是食品安全的問(wèn)題。是造字法則中“指事”，還有“假借”和“轉(zhuǎn)注”共同作用的體現(xiàn)，稍微的改動(dòng)就能表達(dá)深刻的社會(huì)含義，這也就體現(xiàn)了漢字造字的巧妙和組詞多變的含義。正因?yàn)闈h字豐富的趣味性，才能引無(wú)數(shù)文人騷客玩轉(zhuǎn)文字，詩(shī)、詞的繁榮和許多與文字有關(guān)的活動(dòng)，猜字謎等益智游戲，不僅可以展現(xiàn)個(gè)人的學(xué)識(shí)和才華，也可以開(kāi)發(fā)許多關(guān)于兒童的益智類(lèi)文字游戲等等。漢字的造字法則不僅可以在平面設(shè)計(jì)上可以得到許多設(shè)計(jì)思維上的靈感和借鑒方法，在生活里處處都體現(xiàn)著造字法則的深刻內(nèi)涵，堂堂正正的做人思想就如每一個(gè)方方正正的漢字，中國(guó)人中庸的性格就像漢字四四方方分布均勻和諧，不偏不倚，房屋的建造，家具的設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)著漢字形體上的方正和意義上的方正。

6 總結(jié)

“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借”高度概括了古漢字設(shè)計(jì)的規(guī)則，當(dāng)代漢字的創(chuàng)造也是依據(jù)這些法則進(jìn)行發(fā)揮和創(chuàng)作，體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和繼承發(fā)展，給后輩的設(shè)計(jì)創(chuàng)作找到設(shè)計(jì)依托和靈感迸發(fā)的來(lái)源。象形就像教我們?nèi)绾卧诩姺钡拇笞匀惶崛〕鲎罹叽硇缘淖址蜗?指事，通過(guò)刪除和添加某一文字的部分，可以得到意味深長(zhǎng)的含義，利用逆向思維，減少某一元素，引發(fā)人們的深刻思考;會(huì)意，營(yíng)造相應(yīng)場(chǎng)景和氣氛，相同的字或者詞語(yǔ)可以得到不同的含義;形聲、轉(zhuǎn)注和假借體現(xiàn)了創(chuàng)造力在漢字設(shè)計(jì)的重要性。同樣，在設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意和創(chuàng)造力是不可或缺的……。漢字背后的文化思維是我們?nèi)≈槐M用之不竭的，隨著時(shí)代的發(fā)展，被賦予的意義就更加的豐富多彩。

參考文獻(xiàn)

[1]王繼洪，漢字文化學(xué)概論，學(xué)林出版社，2006：4.

[2]洪誠(chéng)，中國(guó)歷代語(yǔ)言文字學(xué)文選，江蘇人民出版社，1982.

[3]張嫻著，漢字文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，湖南師范大學(xué)出版社，2014.

[4]姚淦銘著.漢字文化思維，首都師范大學(xué)出版社，2008.