劉慧

[摘要]在我國(guó)扶貧攻堅(jiān)決勝階段，東部地區(qū)應(yīng)當(dāng)共同推進(jìn)文化扶貧與物質(zhì)扶貧，在提供物質(zhì)幫助的同時(shí)兼顧文化的改良，從思想觀念、知識(shí)技能、價(jià)值觀上扶持，這對(duì)于加速扶貧與減少返貧現(xiàn)象均有所幫助。

[關(guān)鍵詞]東部；文化；文化扶貧

[中圖分類號(hào)]F322 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

早在1988年我國(guó)安徽省就開(kāi)始實(shí)施文化扶貧模式，在為期四年的定點(diǎn)實(shí)踐中證明了文化扶貧的有效性之后，安徽省開(kāi)始大規(guī)模實(shí)施文化扶貧計(jì)劃。實(shí)踐證明，文化扶貧的意義，不僅限于“扶貧”，它還是富民的大計(jì)，是發(fā)展農(nóng)村文化教育，奠定現(xiàn)代化基礎(chǔ)的大計(jì)。

1 貧困文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

貧困文化是在貧困人口社會(huì)活動(dòng)中形成的一種貧困人口特有的文化體系。貧困文化的最初研究者美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家?jiàn)W斯卡·劉易斯認(rèn)為，貧困文化是指一套窮人共有的規(guī)范和價(jià)值觀，它的特點(diǎn)包括屈從意識(shí)、不愿意規(guī)劃未來(lái)、沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的能力以及懷疑權(quán)威等。本文研究的貧困文化是指長(zhǎng)期生活在貧困地區(qū)的貧困群體，在日常生活中不自覺(jué)地形成的一種文化體系，包括特定的生活方式、思想觀念、知識(shí)技能、價(jià)值觀等，這種文化具有普遍性、獨(dú)立性、代際遺傳性、自我維護(hù)性等特點(diǎn)。

筆者通過(guò)對(duì)石家莊市四個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣的走訪、調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)的農(nóng)民普遍過(guò)著農(nóng)忙時(shí)種地農(nóng)閑時(shí)出去打工的生活，通過(guò)與村干部和村民的交談，筆者了解到，根植于農(nóng)民心靈深處的貧困文化才是其長(zhǎng)期貧困的根源。這種文化主要表現(xiàn)在：

1.1 生產(chǎn)技能落后，經(jīng)營(yíng)能力不足

在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的東部貧困地區(qū)，第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分落后，靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民普遍具備農(nóng)業(yè)基本技能，僅有極少數(shù)人具備木工、電工等所需的實(shí)用技能。一方面，在教育設(shè)施上，農(nóng)村地區(qū)的教育只注重文化忽略了技能培訓(xùn)，農(nóng)民即使在閑暇之時(shí)有心學(xué)習(xí)技能也師從無(wú)門，另一方面在思想觀念上，大部分農(nóng)民寄希望于下一代的發(fā)展，從不舍得投資自己。在這種情況下，農(nóng)民即使是在農(nóng)閑時(shí)期出去打工，也只能從事重體力勞動(dòng)，大部分人只能在家里勉強(qiáng)糊口。

1.2 安于現(xiàn)狀，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

在扶貧措施的選擇上，村民普遍希望國(guó)家直接資助而非各種扶貧項(xiàng)目，在小額貸款的扶貧政策實(shí)施下，農(nóng)民卻不敢貸款，而是認(rèn)為“貸來(lái)的款最后還不了，還不如守著自己的田保險(xiǎn)度日”，于是形成了農(nóng)民“等、要、靠”的說(shuō)法，事實(shí)上，農(nóng)民思想上普遍消極、保守才是根源。幾乎每個(gè)村都有這樣一群人，他們固守舊觀念以為，有了土地就有了安身立命的資本，農(nóng)閑時(shí)打打麻將、玩玩牌，用錢時(shí)又悲嘆政策不好，社會(huì)不公，沒(méi)有發(fā)展的機(jī)會(huì)，殊不知這種好吃懶做還怨天尤人的思想才是導(dǎo)致貧窮的根源。還有一類人似乎已經(jīng)將貧窮視為人生常態(tài)，認(rèn)為農(nóng)村就應(yīng)該如此，命運(yùn)如此安排，自己又能如何。

1.3 落后的教育觀念

與西部地區(qū)不同，東部大部分地區(qū)已經(jīng)把教育下一代看得很重要，認(rèn)為孩子一定要上學(xué)才能有出路，有的家長(zhǎng)甚至為了讓孩子接受更好的教育，不惜花重金將孩子送到城市去上學(xué)，可謂用心良苦。然而，貧困家庭的教育觀具備典型的應(yīng)試教育的思想，缺乏全面發(fā)展的理念，他們總是注重文化課的成績(jī)，忽視了德育的重要性；總是教育孩子要學(xué)好語(yǔ)數(shù)外，忽視了音體美的發(fā)展，從而埋沒(méi)了他們的藝術(shù)天分，限制了孩子們的發(fā)展空間。

1.4 非理性的消費(fèi)觀

這種非理性表現(xiàn)在平時(shí)消費(fèi)的過(guò)于理性和結(jié)婚時(shí)消費(fèi)的過(guò)于不理性上。艱苦的環(huán)境造就了勤勞節(jié)儉的農(nóng)村人，因?yàn)樨毨?，他們更加懂得?jié)儉的重要性，但是在婚喪嫁娶上，他們卻從不含糊。在河北農(nóng)村，結(jié)婚禮錢的多少已經(jīng)成為一種約定俗成，要么六萬(wàn)六要么八萬(wàn)八甚至還要更多，新婚房、新家具樣樣不少，婚禮場(chǎng)面則是越大越好。有的父母把大半輩子的心血都花費(fèi)在兒子結(jié)婚上，有的甚至借錢也要大操大辦。其實(shí)，許多貧困人家根本支付不起這樣的花銷，但是風(fēng)俗如此，一方面，人們抵不過(guò)周圍人異樣的眼光和私下的議論，另一方面，村民們的攀比心理也在作祟。

1.5 不平等的男女觀

或許是受傳統(tǒng)觀念的影響，仍有部分落后的農(nóng)村地區(qū)女性地位低于男性。表現(xiàn)在農(nóng)村家庭，婦女一般都在家?guī)Ш⒆印⒄疹櫪先?、干農(nóng)活，而通常所說(shuō)的農(nóng)村留守的“386199部隊(duì)”中就包括婦女，其實(shí)婦女也有發(fā)展的可能，這種婦女就該在家的觀念不僅阻礙了婦女的發(fā)展，同時(shí)也減弱了農(nóng)村整體發(fā)展的能力。

2 文化墮距理論

美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本最早提出了“文化墮距”（文化滯后）的理論，該理論認(rèn)為，由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的。一般說(shuō)來(lái)，總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”（奧格本稱之為“適應(yīng)文化”）發(fā)生變遷，就非物質(zhì)文化的變遷看，總是制度首先變遷，或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德變遷，最后才是價(jià)值觀念變遷。隨著我國(guó)社會(huì)變遷的不斷加速，東部地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)作用更容易出現(xiàn)文化墮距，貧困文化作為一種自我維系的獨(dú)立的文化體系，其變遷速度的滯后性決定了其對(duì)貧困人口影響的深遠(yuǎn)性。在物質(zhì)貧困尚未消亡時(shí)，貧困文化會(huì)形成貧困的惡性循環(huán)，使貧困群體的成員很難擺脫物質(zhì)貧困；當(dāng)物質(zhì)貧困消亡后，它的貧困文化消亡滯后效應(yīng)又會(huì)使得貧困戶再次陷入貧困或者陷入潛在貧困狀態(tài)。因此，文化扶貧不僅能夠提升物質(zhì)扶貧的效率而且能夠鞏固物質(zhì)扶貧的結(jié)果，避免返貧現(xiàn)象的發(fā)生。

3 東部農(nóng)村文化扶貧的戰(zhàn)略選擇

3.1 加大教育事業(yè)的投入，提高農(nóng)民的科學(xué)文化水平

3.1.1 增設(shè)農(nóng)民技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，為農(nóng)民發(fā)展提供更多路子。河北省已經(jīng)將“培育新型職業(yè)農(nóng)民，提高其職業(yè)技術(shù)水平和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力”寫(xiě)入《河北省農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)條例》，對(duì)此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)認(rèn)真落實(shí)，應(yīng)當(dāng)積極帶領(lǐng)村民參與到技術(shù)和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)的活動(dòng)中去，面對(duì)村民消極的態(tài)度，要多溝通，多提供成功的例子，讓榜樣的力量為農(nóng)民學(xué)習(xí)技術(shù)提供信心。

3.1.2 建立農(nóng)村圖書(shū)室，街道閱報(bào)欄，營(yíng)造書(shū)香農(nóng)村氛圍?；畹嚼希瑢W(xué)到老，改造到老。學(xué)習(xí)是農(nóng)民提升素質(zhì)的唯一途徑，是革除舊觀念，開(kāi)拓眼界最直接、最有效的方法。因此，政府部門要營(yíng)造良好的農(nóng)村學(xué)習(xí)氛圍，建立農(nóng)村圖書(shū)室、閱報(bào)欄，設(shè)立專門學(xué)習(xí)小組，組織村民有獎(jiǎng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，營(yíng)造農(nóng)村學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)村民學(xué)習(xí)欲望，促進(jìn)農(nóng)民文化素質(zhì)的提高。

3.1.3 促進(jìn)城鄉(xiāng)居民學(xué)習(xí)交流，增強(qiáng)農(nóng)村居民的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。加強(qiáng)貧困地區(qū)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)之間的技術(shù)交流、知識(shí)交流，通過(guò)互相競(jìng)爭(zhēng)、相互學(xué)習(xí)的活動(dòng)方式增強(qiáng)城鄉(xiāng)之間的文化聯(lián)系，提高貧困人口的社會(huì)化，增加農(nóng)村人口的社會(huì)資源，通過(guò)舉辦專題交流活動(dòng)使城市知識(shí)分子親自到農(nóng)村體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活、傳播科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)高端技術(shù)和信息的傳播和使用，拓寬農(nóng)村人口的思想空間，提高貧困地區(qū)文化素質(zhì)和自我發(fā)展意識(shí)。

3.2 提倡新理念，割除舊習(xí)俗，建設(shè)社會(huì)主義精神文明

社會(huì)主義精神文明的建設(shè)不止需要城市的努力，農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌的建設(shè)更加不可忽視。而在社會(huì)主義新農(nóng)村如火如荼地建設(shè)時(shí)期，干部們應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義精神文明貫穿于新農(nóng)村的建設(shè)，批判舊觀念，革除消極的舊習(xí)俗，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在農(nóng)村新風(fēng)貌的建設(shè)過(guò)程中，提倡積極的、健康的、向上的新思維。

3.3 因地制宜，針對(duì)消極的思想觀念，構(gòu)建積極的現(xiàn)代價(jià)值

觀念

舊的價(jià)值觀念是貧困文化的根源，它指導(dǎo)著貧困人口的社會(huì)活動(dòng)。只有新的積極的現(xiàn)代價(jià)值觀才能引領(lǐng)農(nóng)民積極向上的生活態(tài)度，而構(gòu)建新的價(jià)值觀首先要弄清楚農(nóng)民都有哪些消極的思想觀念，比如針對(duì)安于現(xiàn)狀的生活態(tài)度要提出奮發(fā)圖強(qiáng)的發(fā)展口號(hào)；針對(duì)聽(tīng)天由命的消極價(jià)值觀要引導(dǎo)村民了解人的主觀能動(dòng)性的重要性；在各種價(jià)值觀的基礎(chǔ)上要強(qiáng)調(diào)黨中央以人為本、為人民服務(wù)的決心、信心。其次，農(nóng)村宣傳工作要做起來(lái)，讓新的積極的現(xiàn)代價(jià)值觀念首先貫穿于農(nóng)村的每個(gè)角落，然后漸漸影響人們的生活方式，繼而深入骨髓，徹底斬?cái)嘭毨幕母?/p>

3.4 提倡男女平等，關(guān)注女性發(fā)展在精準(zhǔn)扶貧中的作用

男女平等不僅需要男人接受，女人也必須意識(shí)到自己的發(fā)展?jié)摿ΑＥ耸且粋€(gè)家庭溫暖的核心，也應(yīng)該是家庭發(fā)展的半邊天。女人在家庭中的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于燒火做飯、照顧家人，而應(yīng)當(dāng)與男人一起共同奮斗在為家庭謀發(fā)展、促進(jìn)步的工作中。孟加拉國(guó)在長(zhǎng)期反貧困的實(shí)踐中摸索出了一條為人稱頌的小額信貸扶貧策略，為其他國(guó)家扶貧實(shí)踐提供了思路。這條扶貧措施在貸款對(duì)象上更傾向于婦女，因?yàn)橐环矫鎷D女一般具有善良、節(jié)儉的美德，還款意識(shí)強(qiáng)、還貸率高，這在一定程度上提高了小額信貸取得成功的機(jī)會(huì)，另一方面這樣做提高了婦女參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。相比起來(lái)，我國(guó)的扶貧策略中缺少了對(duì)于女性發(fā)展的重視。我們應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)性別的不同對(duì)于精準(zhǔn)扶貧的重要性，在扶貧工作中根據(jù)社會(huì)性別的不同制定不同的扶貧措施。將女性群體在脫貧致富中的作用發(fā)揮起來(lái)。

3.5 鼓勵(lì)農(nóng)民積極、自愿地參與扶貧工作。

貧困人口的參與不僅能夠更準(zhǔn)確的識(shí)別貧困群體，而且在扶貧措施的選擇上更加能夠有針對(duì)性的實(shí)施扶貧，所以貧困人口的參與對(duì)于精準(zhǔn)扶貧的精準(zhǔn)識(shí)別、精準(zhǔn)幫扶都能起到事半功倍的作用。村干部和駐村工作小組應(yīng)當(dāng)積極宣傳黨中央扶貧攻堅(jiān)的堅(jiān)定意志，提高農(nóng)民脫貧致富的決心，糾正農(nóng)民消極、自卑的貧富觀，引導(dǎo)村民積極參與到扶貧項(xiàng)目的選擇和實(shí)施過(guò)程中，構(gòu)建自上而下的指導(dǎo)與自下而上的發(fā)展有機(jī)結(jié)合的回饋閉環(huán)。

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