在當(dāng)代散文詩詩壇，香奴差不多算是一個(gè)異數(shù)：她擁有長達(dá)十幾年的散文詩創(chuàng)作經(jīng)歷但因?yàn)閿R筆太久而遲至近幾年才再次活躍于文壇；她擁有為數(shù)可觀的讀者群迄今卻未引起更多作者的關(guān)注和評論家的研究。在接連獲得“2015年人人文學(xué)網(wǎng)年度最佳散文獎”、2015年“吉祥甘南”全國散文詩大賽金獎和2016年榮獲“詩河·鶴壁”征文二等獎、曾參加第二屆（青島）、第十五屆（甘南）全國散文詩筆會的盛譽(yù)下，香奴在新著《伶仃島上》出版后的一次訪談中依然堅(jiān)稱“一章成功的散文詩，是應(yīng)該讓人有身臨其境的感覺，讀者隨著視線的游走，應(yīng)該感覺到自己靈魂在人、在事、在景”[1]，無疑，香奴和每個(gè)捧心于讀者的真正詩人一樣，當(dāng)把作品呈現(xiàn)于世之際，讀者受眾永遠(yuǎn)是第一位的也是最中心性的。香奴的這種位標(biāo)設(shè)定與出發(fā)點(diǎn)選擇，恰恰給筆者以某種更為富有挑戰(zhàn)也更有機(jī)趣的誘惑，愿意以純讀者的立場來進(jìn)入文本，在獲得大眾經(jīng)驗(yàn)與愉悅之后，反思和推演如下問題，香奴交出了什么樣的文本與香奴抵達(dá)了怎樣的書寫。

在筆者看來，香奴的散文詩在藉助心理位移的走勢中有著獨(dú)我傾吐的真性情，在亦柔亦厲的語言風(fēng)格形成中永葆呵氣如蘭的芬芳，在內(nèi)外審視的開闊與細(xì)微俱到中實(shí)現(xiàn)書寫的豐厚，在神性與知性兼?zhèn)渲型瓿梢粋€(gè)人的心路。從某種意義講，香奴的文字以情為經(jīng)，情景渾融；在詩化與散文化之間居中而行從而實(shí)現(xiàn)了散文詩文體自覺；注重哲學(xué)觀照與文化統(tǒng)攝，使得文本意蘊(yùn)多向而意旨深邃；在語言拿捏中依賴“自然語”而時(shí)有“詞典意義”的突破與所指的賦新；最終，以其明快而華贍、凌厲而決絕、深切而開闊的個(gè)體風(fēng)格，具備了明晰辨識度和文本自足性。

一、有我無我：情景渾融自在中

打開香奴的散文詩，總有撲面而來的性情之風(fēng)。這是一種完全不設(shè)密碼的情感坦露，一種毫不掩飾的真我直面。無論是面對像甘南這樣風(fēng)吹草低見牛羊的大化風(fēng)物，還是徜徉于像鶴壁淇水這樣源深流長的文化景觀，以至于一朵花、一株草、一幀舊照，香奴都有自己的文脈鋪設(shè)之路，那就是驅(qū)心以馳，觀照內(nèi)外。雖然也有切割從而自救，有紓解從而放下，有選擇從而持守，但那種坦率的真誠與無忌，在當(dāng)代散文詩陣營中，仍然堪稱難得和稀有。

性情抒發(fā)抓住了散文詩的詩性內(nèi)核。散文詩這一文體的優(yōu)勢就是擅長表現(xiàn)情感的力度和心脈的沖量。但這是一種高難度的冒險(xiǎn)——易流于空疏，易陷入浮泛。香奴自有涉險(xiǎn)而巧渡的秘籍和神技。她藉助一種路徑，變難為易，臻于化境。這就是“意與境渾”。近代文學(xué)批評家王國維先生認(rèn)為，“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情?！睂Υ耍M(jìn)一步闡述到，詩“有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！痹谄淙碎g詞話第六則中，王國維提出“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！盵2]，而“意與境渾”則是最高層級的主客合一、情景渾融方式。（《人間詞話》）

在《今夜，只有甘南頭舉明月》中，詩人以行走和目遇為線索，以觸景生情和因情生景為手段，深情傳示皎皎明月下的悠悠我心。詩篇開口即指認(rèn)“我寫下甘南的時(shí)候，多像一個(gè)失去了故鄉(xiāng)的人，獨(dú)立蒼穹之下，不由自主地愛上第二個(gè)地名”。這位生于內(nèi)蒙興安盟科爾沁草原并在那里度過十年童年歲月的北方女子，在草美牛羊肥的甘南，自然而然地會生出舊夢重圓的親切感。于是，詩人戴著“兒時(shí)的花冠”啟程，一步步走過“小鎮(zhèn)”并從銀子上辨認(rèn)祖母；攀上3400米的“尕海湖”“在明月之下，愛戀彼此”；抵達(dá)圣潔的郎木寺，確認(rèn)“我屬于七月的你”，而“圣潔，就是忘卻的那一部分，淪陷的那一部分，成為經(jīng)文的那一部分”；遇到有著紅袍、念珠和經(jīng)卷的僧人，“發(fā)現(xiàn)自己成了一個(gè)新鮮的僧人，陽光披給我，慈悲的鐵銹紅。”；目擊“清晨他從女人身邊出發(fā)，傍晚跟著最后的陽光走回女人”的牧馬人的透明生活；最終，在結(jié)尾的酒歌中，詩人情難自抑，且歌且嘆：

“你要允我歡欣和悲戚

你要允我舞蹈和雀躍

你要允我沉默和啞然

你要允我爆發(fā)和回歸

你要允我?guī)ё吆土粝隆盵3]

無盡的留戀和決絕的出發(fā)、由衷的慰安與深刻的疼痛，都在明月下的舞蹈與雀躍、黑夜中的沉默與啞然中，與甘南草原的厚重博大渾然合一。

在《鶴歸壁兮，淇水長》中，詩人緊緊扣住鶴歸于壁、尋竹不遇、金山寺、白馬坡、馬家寨、黎陽鎮(zhèn)、大伾山古樹、淇水之綠，采用聚焦透視、聯(lián)想比襯、景因人生、情寓于景以及虛實(shí)相生、物我合一等手法，調(diào)動起既有風(fēng)物景觀的內(nèi)在因子，發(fā)揮散文詩文體跳躍、閃回、折疊等藝術(shù)特長，將鶴壁山水風(fēng)物人文景觀的豐厚歷史內(nèi)涵得以揭示和呈現(xiàn)，同時(shí)又注入了獨(dú)具一格的個(gè)人審美印記?？梢哉f，香奴筆下的鶴壁淇水既是歷史的也是現(xiàn)實(shí)的，既是文學(xué)的也是文化的，既是大眾的也是香奴的。這篇詩作，充分證明了香奴在處理復(fù)雜題材方面所具備的駕馭能力，她賦予歷史以全新的揭橥，寄寓古老以新異的情懷。比如，關(guān)于愛情的深刻詮釋和高標(biāo)最求——“我早就說過愛情，是兩只仙鶴在一幅關(guān)于水的素描里重相逢”。比如，關(guān)于純凈愛情的日益珍稀和無限悵惘，“淇水流碧玉，空剩一個(gè)鏡像；秋鶴霜竹一詞，永遠(yuǎn)缺了半邊。/再沒有撐著竹竿渡淇水的女子，再沒有那一襲感天動地的縞素，再沒有‘有懷于衛(wèi)，霏日不思的鄉(xiāng)戀?！?；比如，關(guān)于愛情的永不絕望和永不放低，

“白素貞青絲三千，白素貞一遍一遍拋出水袖，白素貞穿過黑暗的長廊，她停在昏黃的燈下，仰望光芒。是的，她仍未離去。

沒有枷鎖和鐐銬，她把曼妙玲瓏的身體安放進(jìn)愛的牢籠。

這四壁生冷的金山寺啊！若初相見需修煉千年，重返一條白蛇的妖嬈需要蹉跎多少歲月？！

刻骨銘心愛過的你??！茫茫人海里我怎樣再次辨認(rèn)出，宋代的雨水淋濕的那一介青衫？”

愛情是人類共有的永恒主題。每個(gè)人卻有著只屬于自己的愛情書寫。在鶴壁淇水的歷史沉淀層和自然生發(fā)地，香奴再一次由我發(fā)聲，拿住與此地相關(guān)涉的所有物什推演追索以馳騁其文思的自由性，扣住一己的人生珍藏、體認(rèn)與識讀以保持語碼意蘊(yùn)的私人性，并由此實(shí)現(xiàn)了文本內(nèi)涵的拓展性和獨(dú)立性。顯然，當(dāng)香奴打通情與景并使之具備無間性渾融之際，她已經(jīng)為自己這種性情傾吐的坦誠留足了情思的跑馬地，更進(jìn)一步，有我和無我在她那里也不再是一個(gè)對立的窘迫而是一種自由的穿越。波德萊爾認(rèn)為，散文詩“足以適應(yīng)靈魂的抒情性的動蕩、夢幻的波動和意識的驚跳”[4]，香奴以堅(jiān)實(shí)的文本再次驗(yàn)證了這一點(diǎn)。

二、亦柔亦厲：天地從來知芬芳

批評界一直有種說法，就是糾纏于作者的性別身份，認(rèn)為女性作者更好和更高的身份自覺恰是以無性別的視角來發(fā)聲和亮相。如果從拆解女性依附于男性的漫長黑夜史、構(gòu)筑現(xiàn)代女性的生存景觀和價(jià)值生成實(shí)現(xiàn)的意義來講，不能不說這是有道理和具備進(jìn)步性的。但是，一旦男女作家在主體靈魂層面實(shí)現(xiàn)了性別平等之后，基于性別自身特質(zhì)的文字色彩、文相風(fēng)貌、文化烙印以及美學(xué)體驗(yàn)就成為一種不可或缺的寶貴元素。香奴恰恰做到也做好了這些。這位心有潔癖、情趣高雅、靈魂獨(dú)立、行事決斷的奇人，這位繪事與詩歌兼通的才女，這位在商海和事業(yè)中浮游既久的過來人，一旦援筆成章，源泉萬斛而每有女性曼妙之韻，筆頭生花而常有靈性之光。

“龍亭，那王朝的驛站，停過西域的使者和溫順的駱駝；停過烏篷船，琵琶聲里的大弦小弦；停過單薄的竹轎，趕考書生曾經(jīng)的躊躇滿志；停過五花馬，王侯將相的人生得意需盡歡。

龍亭，也停過我，恍惚的前世今生。

不等功名。

不等紅袍加身。

我等你來，青春作伴?！保ā讹嫶笏尉疲桀^戴菊花》）

驛站與使者、管弦與烏篷船、竹轎與書生，世象琳瑯滿目，眼中來來去去，兩個(gè)斬釘截鐵的“不”字，一句堅(jiān)如磐石的“我等你來，青春作伴”，亦柔亦厲中，情愫的長纜拴牢了回頭處的青春若在。

“青冢之青，指的是不散的青煙繚繞，再尊貴的背井離鄉(xiāng)，也有說不盡的離愁別緒，你看那些白頭草，每一根都有來歷

若你在此，為何雁群再不落平沙，聽你的憂傷？

若你在此，為何不與大漢的后人一一相認(rèn)，說出你想去的地方，是煙墩坪的香溪，你與青梅并肩，無關(guān)王朝也無關(guān)江山。

溪水清淺還映不出你腰肢美艷，而匈奴遙遠(yuǎn)，陰山遠(yuǎn)出了天外。

誰把你拉進(jìn)了社稷，把你推搡給歷史，那些白紙黑字從竹簡帛書的古代，公元之前，就用各種記錄把你如花的一生用遺址的形式終結(jié)。

真假難辨。

而你比大青山還沉默。

風(fēng)雪不語，卻歲歲在青冢之上，鋪滿白花?！保ā肚嘹！罚?/p>

作為一名詩者，確立一種宗教情懷則未必，擁有一種信仰卻必是。所謂神性，在筆者看來，就是對天道、家國、先人以及自然萬物所持有的敬畏心而已。青冢，郁郁之青，昭君怨幾許恨幾許傷多少憾多少？歷史的宏達(dá)書寫之外，有沒有第二種第三種筆法可供再述出塞入塞？香奴的痛切與悲憫、體察與置身、代言與立言，是不是都與其女性的視角大有關(guān)涉且大有意蘊(yùn)？

“我得跟你說出第一個(gè)寒戰(zhàn)，第一枚落葉，人跡漸少的海邊，一絲不茍消退的潮水。

再說一些細(xì)節(jié)。

相見，要恨晚的一次，

對飲，要飛觴醉月的那一場?！保ā端秸Z，或致遠(yuǎn)》）

所謂成熟，是花到盛開葉競放，還是滿地落紅粒歸倉？也許，成熟永遠(yuǎn)都是一種向往中的接近、一種修正后的出發(fā)、一種遙望后的駐守。當(dāng)把“恨晚的一次”鎖定相見，把“飛觴醉月的那一場”合隼對飲，這舍百而求一、非此必不能的苛刻堅(jiān)硬之下，如何不是一顆百煉至柔的繾綣心呢？！

柔，源自心底其來有自的仁善之根、恩典之蔭和情愫之純；厲，來自于風(fēng)雨之侵、歲月之殤和修煉而得的孤拔之魂。在此之上，依然是，那出自塵土的謙卑和餐風(fēng)飲露的清芳。試看香奴的《谷子》：

“而最擅長追捧的向日葵在晚年累彎了腰，保持了屈卑的常態(tài)；

只有谷子那一千顆種子全部選擇了緘默，她飽滿得沒有一句廢話。

她跟著辛勤的人回家，顆粒歸倉。

她與離散的至親團(tuán)聚，谷草在釜底，火焰輕歌曼舞。

谷子在水火之中捧出從容的笑臉，那小小的純粹的金黃?！?/p>

三、守成突破：行云流水筆生花

香奴散文詩的語言考究、雅致、明快、華贍。這可能得益于她兼具畫家的藝術(shù)修養(yǎng)和深諳珠寶設(shè)計(jì)工藝的專業(yè)背景，更在于她在推敲文字鋪設(shè)成篇之際，既能夠依賴“自然語”，順勢而為，從不粗暴切割和硬性粘合，又能夠在必要的關(guān)鍵處時(shí)有“原型本義”的突破與所指的賦新。這種詞語組合和言語拿捏的精巧之例隨處可見，比如《寒露之詞》

“我們拆分了炎涼，拆分了衣錦，拆分了明月。

在寒露之前的光陰里，一直對弈。我們拆分的是一盤下不完的棋，我執(zhí)黑，你執(zhí)白。

這江山！我守楚河，你戍漢界”

再如《呼和浩特，也叫青城》

在這樣的天空之下，愛上一個(gè)人，就成了信仰。

我抬頭看我投奔而來的那個(gè)人，那個(gè)身穿青衣之人，他很高大，但不是健碩，他的身體里藏滿了詩歌作品里的虛詞。

我恢復(fù)了孤單的常態(tài)，雨水里有我的淚和密集的講述。

我說，在空中我真怕飛機(jī)掉進(jìn)黃河的拐彎處，我的骨頭會卡死了流水，愛，使我的骨頭桀驁不馴，拒絕一條黃河的隨波逐流。

青衣人面露失望之色

我是不吃葡萄的人。

我需要解釋：甜，或者酸，都是我所不能承受的風(fēng)險(xiǎn)。

其中的基本語言成分都是最為素常的“自然語”。當(dāng)詩人把諸如“信仰”、“虛詞”、“甜”、“酸”等語詞嵌入到有所超常的語法隼接點(diǎn)時(shí)，不唯修辭的實(shí)現(xiàn)，更是能指的突破和所指的賦新。因?yàn)檫@種突破和賦新生成于前后的自然語達(dá)成的語境中，在予人于幡然覺變的同時(shí)，也留足了揣摩體察的預(yù)備和可能。

香奴深味散文詩實(shí)現(xiàn)自然流暢的藝術(shù)。她在結(jié)構(gòu)上輕施緩進(jìn)推演之功，又在關(guān)鍵點(diǎn)發(fā)力，或者宛轉(zhuǎn)迂回，或者跳躍閃斷，既有線性的藕斷絲連，亦有點(diǎn)面的融為一體。像《鳶尾蘭·印象》中：

“親愛的，落花滿地是我的全部祭獻(xiàn)，這之后你走過的大地，都有我呼喚過你的回聲。

請?jiān)徫覔]霍地怒放，只有這樣，我才能有尊嚴(yán)地凋零。

而愛，早已穿越了時(shí)空?！?/p>

從一枚鳶尾蘭的貼地盛開，到一己情懷的自述自警；從祭獻(xiàn)與回聲中的盤桓，到怒放與凋零間的綰結(jié)。“而愛，早已穿越了時(shí)空”，余響不絕，引人深思。

香奴并不特別看重警句，但總在近乎無意中時(shí)有警句般的精湛雋永?！扒灏仔枰C明嗎？需要出自淤泥嗎？需要擺出不可褻玩的姿態(tài)嗎？清白只需清白?！保ā杜加鏊彙罚?；“高粱漲紅了臉努力，想出類拔萃；豆莢被內(nèi)心的欲望之火炸裂；”（《谷子》）；“在我走后，那些燦爛都?xì)w你所有?！保ā蹲锨G花·印象》）。這些無心得之的警句，以其高度凝縮的內(nèi)涵和深邃獨(dú)到的思想高度，強(qiáng)化了詩情，升華了理趣，讓整個(gè)詩篇蕩漾著搖曳多彩的美學(xué)紋理與思想光輝。

著名散文詩作家馮明德先生曾經(jīng)講過這樣一段切中散文詩創(chuàng)作時(shí)弊的沉切之語，“首先是作者不要趕潮頭、追時(shí)髦，要寫自己熟悉的生活，寫自己獨(dú)特的感受，寫自己的刻骨銘心。只有寫自己唯一的‘這一個(gè)，才能寫出真正的散文詩?！盵5]香奴的散文詩總是能夠在時(shí)代喧囂中持有清雅之音，在虛浮藻飾的淺層寫作前逆向取道，在眼花亂墜的世界前以我觀物。她是可以稱道的“只有寫自己唯一的‘這一個(gè)”，因而，她必有更為值得期待的呈現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 香奴 花語.香奴：蒼茫天涯路上，已匆匆數(shù)年〔J/OL〕中國詩歌網(wǎng)；2017年04月10日 08：13

[2] 王國維（著），徐調(diào)孚（校注）.王國維人間詞話[M].上海：中華書局. 2009：9.

[3]以下引文均見 香奴.伶仃島上〔M〕.北京：北京燕山出版社，2016：12

[4] 林驤華等.文藝新學(xué)科新方法手冊〔M〕上海：上海文藝出版社.1987：19

（瑞士）卡爾·榮格.論分析心理學(xué)與詩學(xué)的關(guān)系[A].葉舒憲.神話—原型批評[C].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011：96.

[5] 馬曉鳴.馮明德：堅(jiān)守，像散文詩一樣雋永[N].貴州民族報(bào).2013-07-19