賀欣

【內(nèi)容提要】玉作藝術(shù)具有文化上的多重屬性，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的玉雕藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從原材料資源、傳承人和技藝、師承傳習(xí)制度三方面進(jìn)行整體保護(hù)，而不是單獨(dú)保護(hù)，其核心是保護(hù)以玉為載體的中國(guó)優(yōu)秀的德行文化。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng) 系統(tǒng) 整體 保護(hù)

一、概述

系統(tǒng)一詞，來(lái)源于古希臘語(yǔ)，是由部分構(gòu)成整體的意思。通常把系統(tǒng)定義為：由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。而系統(tǒng)中的整體性是一個(gè)重要的屬性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)可以理解為對(duì)這門手工藝存在的文化生態(tài)環(huán)境的總括。

早在舊石器時(shí)代人類就可以利用工具改善身邊的自然環(huán)境，通過(guò)手工勞動(dòng)改變自身的生存質(zhì)量并改造世界。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，開(kāi)始出現(xiàn)了社會(huì)專業(yè)分工。這些專門制作各種物品的行業(yè)，成為手工藝行業(yè)。傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)滿足著農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，是隨著人類的活動(dòng)而自發(fā)產(chǎn)生，一門原始的手工藝由于地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響而呈現(xiàn)不均衡，在傳統(tǒng)手工藝中不乏有著較高的藝術(shù)表現(xiàn)水準(zhǔn)和精致呈現(xiàn)的手工藝。這些作品題材涉獵往往更加廣闊，跳出生活區(qū)域的視野局限，官方甚至把掌握同一種手工藝技藝的高水平制作者集中在一起為宮廷服務(wù)，中國(guó)的玉作技藝正是其中之一，玉作技藝在官方嚴(yán)苛的禮法制度和審美要求下甚至?xí)惺咳藚⑴c設(shè)計(jì)，使作品展現(xiàn)出兼具繪畫以及材料自身和工藝特色的獨(dú)特工藝之美（圖1-1、1-2）。

日本學(xué)者、關(guān)西大學(xué)教授荻野昌宏在介紹日本無(wú)形文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)中，提到對(duì)日本“座敷文化”的保護(hù)。“座敷文化”可以簡(jiǎn)單理解為中國(guó)的宴席文化，其保護(hù)的對(duì)象是全套儀式而不僅僅是表演者，其核心是對(duì)文化的保護(hù)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該是基于對(duì)各門類傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)的充分理解后對(duì)其運(yùn)行系統(tǒng)和文化本身進(jìn)行保護(hù)，而不僅僅對(duì)局部某一方面進(jìn)行割裂式的單獨(dú)保護(hù)。（圖1-3、1-4）

客觀來(lái)說(shuō)基于整體性的保護(hù)并不會(huì)同社會(huì)的發(fā)展矛盾?，F(xiàn)代化的日本在這方面提供了良好的例證，和服、茶道、劍道等等，這些日本傳統(tǒng)技藝并沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代文明的沖擊而支離破碎，更沒(méi)有阻礙社會(huì)的發(fā)展，反而一枝獨(dú)秀成為日本文化符號(hào)的代表。所以，基于玉文化背景中的傳統(tǒng)手工藝玉作藝術(shù)在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的系統(tǒng)保護(hù)，是本文主要討論的問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)玉作藝術(shù)的系統(tǒng)化保護(hù)

“玉”早見(jiàn)于商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字從玉的字近500個(gè)，而用玉組詞更是不勝枚舉，漢字中的珍寶等都與玉有關(guān)?！坝瘛弊衷诠湃诵哪恐惺且粋€(gè)美好、高尚的字眼，在古代詩(shī)文中，常用玉來(lái)比喻和形容一切美好的人或事物。

玉作藝術(shù)在產(chǎn)生，發(fā)展，演變中包含多重的客觀文化屬性，自新石器時(shí)代起，人類在不斷的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到“石”與“玉”的不同?！坝瘛边@種堅(jiān)硬而又美麗的特殊材料被有意識(shí)的同“石”進(jìn)行了分離，自此玉便走向了專職于理念和情感表達(dá)的道路。

中國(guó)的用玉經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：“巫以玉侍神”的巫玉時(shí)期、為皇家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的王玉時(shí)期、藝術(shù)樣式在民間得到極大豐富的民玉時(shí)期。在巫玉時(shí)期，玉被看成通神之物被打制成“玉神器”，制成的玉神器是“巫”與“神”的過(guò)渡媒介，巫通過(guò)這些玉神器與神溝通。為了保持玉的神秘與超自然的能力，它們往往由巫親自設(shè)計(jì)制作。由此可以看出早期玉器因玉材本身的特殊性決定，自誕生之時(shí)審美功能就居于實(shí)用功能后的次要位置。玉作為神的形象代表被巫賦予了充分的形式感，這些早期玉器有著夸張的樣貌，充滿想象力的抽象花紋，侍神的玉器經(jīng)過(guò)刻意設(shè)計(jì)而與眾不同，先民和巫的想象力同這些抽離的形象糅合在一起，既吸納了對(duì)自然的模仿，也摻雜了復(fù)雜的主觀因素。用玉文化自誕生起就與中華先民的自然崇拜、圖騰和祭祀緊密相連，而不僅僅是一門單純的生產(chǎn)實(shí)用技藝。亦如楊伯達(dá)先生所說(shuō)：“史前社會(huì)玉器往往由巫覡設(shè)計(jì)、雕琢并以器事神，從而推動(dòng)了玉文化的第一個(gè)高潮的出現(xiàn)和形成，巫玉光輝普照大地，又為王玉之源泉、瑞器之根本，從而奠定了中華文明的第一塊基石?！边@種藝術(shù)在巫玉時(shí)期并不僅以器物形式存在，還表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，這些復(fù)雜性表現(xiàn)在以玉為祭祀活動(dòng)中心的祭祀儀式中。隨著部落發(fā)展的需要，巫慢慢退出部落的最高權(quán)力中心，進(jìn)行專職的祭祀占卜活動(dòng)，部落的首領(lǐng)成為最高領(lǐng)導(dǎo)者，用玉發(fā)展逐漸進(jìn)入王玉時(shí)期。王玉階段大致可以從夏商時(shí)代起，玉的功能隨王權(quán)的鞏固而從事神轉(zhuǎn)向以帝王為主，由溝通神靈的玉神器向“祭天地禮四方”的玉禮器轉(zhuǎn)變。在這一時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)設(shè)置專門的官署和工坊進(jìn)行玉器的制作。玉器的實(shí)用功能得到進(jìn)一步提高。審美功能在皇家的要求下經(jīng)由官署控制開(kāi)始逐漸占據(jù)主要位置。

王玉的最初階段用玉是身份、權(quán)利、地位的象征，用玉文化本身并沒(méi)有和民間文化產(chǎn)生緊密關(guān)系。自董仲舒后，漢家把儒術(shù)作為立國(guó)之本，孔子提出玉的仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道，十一德被提到至高位置，玉在儒家的道德體系中借由皇家的推行變成了一種精神象征，“君子比德于玉，君子無(wú)故玉不去身”得到廣泛認(rèn)可，上至皇室王侯達(dá)官顯貴，下至貧民百姓販夫走卒無(wú)不受其熏陶影響。玉逐漸與中國(guó)的德行文化發(fā)生聯(lián)系而后作為文化的重要組成滲入民間。

民玉肇興于宋，皇家對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)在宋徽宗時(shí)期達(dá)到頂峰，上有所好，下必甚焉?！靶尬牡乃稳俗匀粣?ài)重玉器。上自帝王，下至士子，玩賞、考訂、收集玉器演為時(shí)尚，而金石學(xué)的昌盛又令廠肆仿古做舊蔚然成風(fēng)氣。官府作坊的的生產(chǎn)有文思院和后苑造作所等，甚至權(quán)貴之家也有專門碾琢玉器的匠人。大都市中，往往有民間的碾玉作，汴京、臨安還是買賣真假古玉的中心?！弊鳛榫哂姓鋵氁约跋槿饘傩缘挠裨诿耖g受到追捧，隨著民間玉作數(shù)量的增多，以實(shí)用為目的而制作的精美玉器大量出現(xiàn)，品種和樣式得到充分的發(fā)展，民間的智慧賦予了玉新的形式和內(nèi)容，以更加廣泛的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出繁榮的樣貌。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念中，無(wú)論是儒家的“修身如玉”，還是道家的“道法自然”。都以玉為具象載體體現(xiàn)，天道與人道的互補(bǔ)合構(gòu)，孕育了‘天人合一的思維理念和宏觀的文化命題，‘天人合一是中國(guó)文化被期許的最高境界和思維模式的最完整體現(xiàn)。美國(guó)人類學(xué)家克魯勃認(rèn)為，文化是獨(dú)立于人的，有其自身發(fā)展的軌跡和規(guī)律，歷史不是由個(gè)人而是由文化決定的?？v觀中國(guó)的用玉歷史，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的玉藝術(shù)深深影響著中國(guó)的文化，塑造著中國(guó)的歷史思維，決定著中華民族的品格。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)玉作藝術(shù)的系統(tǒng)化保護(hù)本文將從以下三方面進(jìn)行討論：1.用玉原材料的資源保護(hù)和新玉種的開(kāi)發(fā)，2.制作工藝和傳承人的保護(hù)，3.傳統(tǒng)的傳習(xí)制度保護(hù)。系統(tǒng)保護(hù)的核心是對(duì)傳統(tǒng)玉作藝術(shù)的文化整體保護(hù)。

1.用玉材料的資源保護(hù)與新玉種的開(kāi)發(fā)

對(duì)玉材資源保護(hù)的主體應(yīng)當(dāng)是政府，采取政府監(jiān)管，市場(chǎng)規(guī)范，計(jì)劃開(kāi)采，合理利用的方式方法。在工藝美術(shù)的范疇中，玉作藝術(shù)一直以加工難度大、工藝復(fù)雜而被列入特種工藝。其原因，主要是因?yàn)椴牧险滟F，原材料的硬度高，其硬度一般都在莫氏硬度6-8之間。傳統(tǒng)玉作藝術(shù)的工藝技法，技巧，以及制作的工藝規(guī)范要求，都是基于原材料的制作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出的，材料不存在，工藝就不存在，玉雕在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中的傳統(tǒng)技藝門類中也無(wú)從保護(hù)。

玉用原材料中主要傳統(tǒng)用材的資源保護(hù)已經(jīng)到了十分緊迫的地步，傳統(tǒng)使用中的玉石材料為新疆產(chǎn)和田玉，翡翠，青金石，綠松石等天然礦物材料，其形成的地質(zhì)條件和年代久遠(yuǎn)，新疆和田玉的形成約為6500萬(wàn)年前，而后來(lái)興起的玉作原料主材翡翠形成于約6000萬(wàn)年前的喜馬拉雅山上升時(shí)期，地質(zhì)條件要求苛刻。屬于不可再生資源。（圖2-1、2-2）

白玉，玉翡翠，珊瑚，青金石，綠松石的施工工藝都不相同。這些不可再生原材料又一直無(wú)序開(kāi)發(fā)和揮霍性利用。當(dāng)今從事玉作行業(yè)的從業(yè)人員多達(dá)十幾萬(wàn)，良莠不齊，每年大量的珍貴玉料被制作成各式各樣的所謂工藝品和千奇百怪的創(chuàng)新玉作雕擺件。開(kāi)采量大，加上無(wú)序揮霍性利用已經(jīng)使很多玉用原材料面臨枯竭的境地，除了白玉之外，綠松石等也面臨此類問(wèn)題。自然市場(chǎng)行為是無(wú)法干預(yù)的，但是對(duì)于這些傳統(tǒng)用玉材料應(yīng)當(dāng)政府來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)的良性引導(dǎo)。從開(kāi)采源頭進(jìn)行管理，對(duì)具有開(kāi)采資質(zhì)的企業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格認(rèn)定和審批。進(jìn)行規(guī)劃性開(kāi)采，使原材料市場(chǎng)規(guī)范。形成合理的競(jìng)價(jià)購(gòu)買機(jī)制。鼓勵(lì)行會(huì)，在政府主體監(jiān)管下對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行技能認(rèn)定，使企業(yè)和制作者之間形成良性合作，提高原材料利用價(jià)值，形成合理規(guī)范的玉藝術(shù)品交易市場(chǎng)。從根本上解決原料采集，政府稅收，企業(yè)盈利，傳統(tǒng)手工藝傳承等問(wèn)題，此外還可以使藝術(shù)家經(jīng)濟(jì)來(lái)源和生存狀況得到改善，使技藝得到保護(hù)。

同時(shí)政府牽頭，以行會(huì)為主體，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人具體創(chuàng)作，以商業(yè)資本和政府補(bǔ)貼作為資金支持，對(duì)非傳統(tǒng)意義上的存量大，開(kāi)采環(huán)保的其他種類彩石進(jìn)行高藝術(shù)附加值的設(shè)計(jì)和制作，進(jìn)行新玉種的開(kāi)發(fā)和審定，引導(dǎo)大眾和市場(chǎng)對(duì)新玉種的認(rèn)可，對(duì)傳統(tǒng)玉料的泛化追捧進(jìn)行緩解，從而對(duì)傳統(tǒng)稀缺玉料進(jìn)行市場(chǎng)解圍，同時(shí)使新玉種以不遜于傳統(tǒng)玉種的藝術(shù)審美價(jià)值而進(jìn)入市場(chǎng)，使整體的用玉原料進(jìn)入良性合理的商業(yè)模式，帶動(dòng)新玉種產(chǎn)地的良性產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成稅收等新的地方財(cái)政增長(zhǎng)點(diǎn)，從用玉原料的源頭開(kāi)始使整體玉作發(fā)展環(huán)境進(jìn)入良好可持續(xù)的循環(huán)模式（圖2-3）。

2.傳承人的保護(hù)和傳統(tǒng)技藝的保護(hù)

由于我國(guó)已經(jīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行篩評(píng)和保護(hù)，所以本文不再贅述。傳統(tǒng)技藝保護(hù)的主體應(yīng)該由政府、行會(huì)、傳承人、被傳承人共同構(gòu)成。首先政府應(yīng)該提供保存，記錄檔案的存儲(chǔ)等服務(wù)性工作，合理倡導(dǎo)，尤其是對(duì)創(chuàng)新的鼓勵(lì)要根據(jù)行業(yè)的實(shí)際情況進(jìn)行區(qū)別處理。創(chuàng)新應(yīng)該把工具創(chuàng)新、技藝創(chuàng)新和形式創(chuàng)新區(qū)別開(kāi)來(lái)，而這三者又是互相影響，自發(fā)解決的。中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝當(dāng)下存在問(wèn)題更多的是繼承傳統(tǒng)方面。

傳統(tǒng)是在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，一代代不計(jì)其數(shù)的匠人在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的法則和規(guī)律。這些法則和規(guī)律也在農(nóng)耕文明的大環(huán)境中隨著社會(huì)的發(fā)展在良性更迭。社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，工業(yè)生產(chǎn)完全占據(jù)了主導(dǎo)，信息化時(shí)代又接踵而來(lái)，尤其是信息革命時(shí)代，工業(yè)，信息科技的發(fā)展被提到了至高位置。而傳統(tǒng)的手工藝退到了其次，甚至于有的傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)瀕臨衰亡。相對(duì)于幾千年的農(nóng)業(yè)文化來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在工業(yè)時(shí)間尚短，很多傳統(tǒng)手工藝還沒(méi)有來(lái)的及尋找到自己的位置就消亡了。這里面有兩層原因，一方面，消亡的手工業(yè)不是沒(méi)有生命力而消亡，而是在過(guò)度創(chuàng)新和商品化中被沖撞的支離破碎，其有序的傳遞關(guān)系被徹底打斷而消亡。另一方面是由于材料的匱乏和人們理念的進(jìn)步轉(zhuǎn)變而消亡。誠(chéng)然，很多工藝美術(shù)看似已經(jīng)不適合時(shí)代的發(fā)展需要，但大眾已經(jīng)對(duì)千篇一律的工業(yè)產(chǎn)品有了審美疲勞，對(duì)個(gè)性化的需求開(kāi)始日漸強(qiáng)烈，很多傳統(tǒng)手工業(yè)又面臨新的機(jī)遇。在現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，日本和意大利是兩個(gè)非常正面的例子。日本的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行。日本發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的活體傳承人面臨自然壽命的終結(jié)從而建立了無(wú)形文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)制度。另外意大利的手工制作傳統(tǒng)一向以高品質(zhì)著稱，并且在現(xiàn)在的工業(yè)社會(huì)乃至信息化時(shí)代中都占有穩(wěn)固的地位。日本的傳統(tǒng)手工工藝更是與信息化時(shí)代的巨頭進(jìn)行了良好的對(duì)接，蘋果公司生產(chǎn)的音樂(lè)播放器iPod，就是日本新潟縣的小林研業(yè)公司負(fù)責(zé)加工研磨。這家公司只有5名員工，在4年時(shí)間里為蘋果打磨出了100多萬(wàn)臺(tái)iPod。所以說(shuō)傳統(tǒng)手工的復(fù)興不在于是否創(chuàng)新，而在于是否能把傳統(tǒng)的、高標(biāo)準(zhǔn)的工藝和老一代的匠心傳承下來(lái)（圖2-4）。高標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)規(guī)范和精湛的手工藝制作在任何時(shí)候任何時(shí)代都可以占有一席之地，并且成為高品質(zhì)，高檔次的生產(chǎn)方式之一。從這方面說(shuō)，工業(yè)生產(chǎn)，信息技術(shù)，手工業(yè)制作，應(yīng)當(dāng)是人類生產(chǎn)生活的三個(gè)不可分割的組成。

此外還可以通過(guò)行會(huì)組織，對(duì)傳統(tǒng)手工藝技藝進(jìn)行整合與互相協(xié)作，從而提高整體的生存實(shí)力，產(chǎn)生非常好的經(jīng)濟(jì)效益。如高端的手工藝藝術(shù)收藏品，定制的消費(fèi)品等，通過(guò)行會(huì)組織自我的良好運(yùn)轉(zhuǎn)和工藝整合轉(zhuǎn)化，間接對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工業(yè)起到保存，延續(xù)的作用，并且與政府主體進(jìn)行功能互補(bǔ)，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行自主的良性規(guī)范。

當(dāng)下的中國(guó)，國(guó)力強(qiáng)盛，本土文化日益受到重視，不斷向國(guó)際彰顯文化軟實(shí)力，但是這過(guò)程過(guò)于急迫，在這急迫的形勢(shì)下市場(chǎng)盲目開(kāi)始工藝美術(shù)的商業(yè)開(kāi)發(fā)，催生了大量沒(méi)有文化追求，沒(méi)有文化品位，甚至一知半解的創(chuàng)新（圖2-5）。在這種大環(huán)境下，歷經(jīng)千年滄桑積累起來(lái)的工藝美術(shù)精華無(wú)法得到本質(zhì)的提升，反而不斷的被丟棄。創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)不同手工藝技藝進(jìn)行整合的創(chuàng)新，比如玉石雕刻與雕漆與花絲鑲嵌的珠寶首飾整合等等。這些組合都是以本身的手工藝為主，分工合作各揚(yáng)所長(zhǎng)，這種整合創(chuàng)新并不對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳統(tǒng)技藝的有序傳遞產(chǎn)生不良影響（圖2-6）。

3.師承傳習(xí)制度保護(hù)

縱觀中國(guó)的用玉歷史，一直伴隨著實(shí)踐發(fā)展，玉作藝術(shù)也是一門以實(shí)驗(yàn)為先導(dǎo)在不斷修正總結(jié)中發(fā)展起來(lái)的科學(xué)手工藝。玉作匠人們以實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)和尊重客觀規(guī)律為準(zhǔn)則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人自身的德行修為和人與自然的和諧相處為根本理念。治玉過(guò)程由原料辨識(shí)起，經(jīng)碾琢成器。在以玉為設(shè)計(jì)核心的基礎(chǔ)上，玉作匠人結(jié)合自我審美進(jìn)行物質(zhì)和精神創(chuàng)造。傳統(tǒng)積累下來(lái)的是歷代匠人在漫長(zhǎng)實(shí)踐中逐漸固定成型的法度和規(guī)則規(guī)律，這些是個(gè)人意志絕對(duì)無(wú)法超越的鴻溝，在傳統(tǒng)的保障下，一代又一代的琢玉匠人才得以在創(chuàng)作中自由發(fā)揮自己的聰明才智和主觀審美。

玉作工藝中很講究出身，講究師承，提倡傳承有序。傳統(tǒng)的傳承一直與中國(guó)的生活方式，師徒理念聯(lián)系在一起。治玉涉及原料的辨識(shí)，工藝的掌握，技法的熟練，以及經(jīng)驗(yàn)的積累，這是一門與實(shí)踐緊密相連的制作技藝，但是里面不僅承載著技藝，也有審美，更有品格和精神，而這些主要來(lái)自師傅的傳授和熏陶。中國(guó)傳統(tǒng)玉作被一代代的傳習(xí)下來(lái)，其獨(dú)特的師徒傳承制度起到了很大的作用。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系出現(xiàn)了崩潰和瓦解，這不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳宗族體系也在瓦解，自古以來(lái)傳承有序，良好的更替關(guān)系被迫中斷，在這種大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝的師承制度也不可避免的受到?jīng)_擊，面臨考驗(yàn)。對(duì)傳承人來(lái)說(shuō)無(wú)法投入更大的精力和情感，把所有的技藝傾囊相授。在還未來(lái)得及談及創(chuàng)新時(shí)，傳統(tǒng)手工藝就已經(jīng)無(wú)法阻擋走入了下行通道。對(duì)此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不得不把眼光轉(zhuǎn)注在自己的子女身上。這種情況帶來(lái)的直接后果就是傳承通道更加收窄，既沒(méi)有阻擋住工藝的退步消失，也沒(méi)有在傳播影響力上更大的擴(kuò)展。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，是否可以對(duì)師承制度進(jìn)行合理的保存和保護(hù)，是阻止傳統(tǒng)手工藝走下坡路甚至消亡的一個(gè)重要方面。在工藝美術(shù)中，要保護(hù)的是這種師承關(guān)系的良性生態(tài)才能使知識(shí)和技法有序，健康的傳遞。

反觀現(xiàn)階段各行業(yè)人員在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下涌入玉作行業(yè)，既沒(méi)有師承的教誨，也沒(méi)有在這種制度下進(jìn)行個(gè)體身心塑造。在過(guò)度商業(yè)化的鼓勵(lì)下，成批量進(jìn)行流水線式的制作，造成千佛一面，樣式雷同的局面。還有完全不顧原材料本身的性質(zhì)差異，進(jìn)行所謂的中西方嫁接，造成原材料極大浪費(fèi)，師承傳習(xí)制度的缺失對(duì)亂象紛呈局面的造成有著不可忽視的影響。

日本的傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展同樣的經(jīng)歷過(guò)低谷期，但是最終到了自己的發(fā)展方向，一種是傳統(tǒng)的日本手工業(yè)作坊，每一個(gè)作坊都是工匠及其家庭賴以為生的最重要財(cái)產(chǎn)，正是因?yàn)槿绱怂麄儾艜?huì)付出一生的心血，乃至代代相傳。正所謂有恒產(chǎn)者有恒心，一間固定的產(chǎn)業(yè)作為有型的資產(chǎn)對(duì)工藝的傳承、精神的延續(xù)有著重要的意義。此外，日本著名的秋山木工，人員構(gòu)成并不是家庭為單位，而是以想從事這門行業(yè)的年輕人為吸納對(duì)象，在大工匠秋山利輝的帶領(lǐng)下，不斷的堅(jiān)守高品質(zhì)的傳統(tǒng)工藝要求，對(duì)學(xué)員進(jìn)行身心及工藝技法的教導(dǎo)與磨煉，在秋山利輝的理念中，一流的匠人首先是人品，其次才是技術(shù)，學(xué)徒經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔，在秋山木工不僅進(jìn)行技藝的學(xué)習(xí)，還要從思想尊卑，生活態(tài)度，基本訓(xùn)練等方面全方位的培養(yǎng)合格工匠（圖2-7至2-9），而其中“品行”的教習(xí)是重中之重，包括對(duì)父母的敬重，處事的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致一絲不茍，對(duì)他人的謙和真誠(chéng)，在這種傳統(tǒng)的師徒理念中，如果人品達(dá)不到要求，不管技術(shù)水平再高，也算不上一個(gè)一流的工匠。這和中國(guó)傳統(tǒng)審美中品物如品人的看法完全相同。在秋山利輝的努力下秋山木工為社會(huì)輸出了一批批的享有很高聲譽(yù)的木作匠人，在傳統(tǒng)的師徒理念里，師傅的任務(wù)是將工匠的技術(shù)，匠人的精神，良好的德行操守傳授給下一代，常在曲藝行中存在的“師訪徒三年，徒訪師三年”的說(shuō)法也是一個(gè)很好的佐證?！捌沸浴庇肋h(yuǎn)是在“技藝”為先被考慮的必須要素，這種師徒之間的關(guān)系，在吳天明導(dǎo)演的《百鳥(niǎo)朝鳳》這部影視作品中也有細(xì)致入微的詮釋（圖2-10）。

在現(xiàn)代企業(yè)中，豐田更是采取了師徒制度，通過(guò)終身聘用制對(duì)經(jīng)驗(yàn)豐富的老工人進(jìn)行保障，使得他們的經(jīng)驗(yàn)順利的傳承給下一代的新人，而年輕的徒弟們站在師父的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行改良和創(chuàng)新，極大的提高了豐田的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

三、 對(duì)玉作藝術(shù)系統(tǒng)保護(hù)的意義

傳統(tǒng)玉作工藝體現(xiàn)的高雅審美和宗教價(jià)值，所負(fù)載的文化屬性，在當(dāng)今的社會(huì)中同樣存在合理的需要。尤其是在塑造中國(guó)文化軟實(shí)力的今天，與貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的藝術(shù)和工藝是非常具體和適合對(duì)外傳播的手段。在多元化的世界藝術(shù)中，只有立足于民族本體的，以本民族的文化和傳統(tǒng)為驅(qū)動(dòng)力的藝術(shù)，才有可能在世界眾多藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，顯示出多元化的旺盛生命力。雖然在王玉時(shí)代，皇家的喜好和審美在王朝社會(huì)一直脫離民眾，但是歷代皇家的鑒賞水平和工藝要求，都代表著當(dāng)時(shí)國(guó)家的最高水準(zhǔn)，美應(yīng)該是沒(méi)有階級(jí)之分的，在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)美的需求多種多樣，優(yōu)良的手工藝傳統(tǒng)、優(yōu)秀的中國(guó)德行文化，健康的審美價(jià)值觀正是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力。從另一個(gè)角度說(shuō)，把這些由普通玉作匠人辛勤勞動(dòng)制作出的精美器物以及傳統(tǒng)觀念上的精英文化還給大眾，也是符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)精神的。從歷史的角度看，在這片土地上產(chǎn)生的，無(wú)論是陽(yáng)春白雪，還是下里巴人，都是屬于全中華民族的財(cái)富，面對(duì)這些財(cái)富，因當(dāng)采取慎重，尊重的態(tài)度，從他們的存在的文化土壤和整體生態(tài)進(jìn)行考量，采取合理的，適合其本身發(fā)展規(guī)律的，涉及到上下游關(guān)系的整體性保護(hù)，從而使傳統(tǒng)的優(yōu)秀手工藝能夠得到滋養(yǎng)，在新時(shí)代的挑戰(zhàn)和機(jī)遇中良性循環(huán)，與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行友善互動(dòng)，為新時(shí)代的需要做出他們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。