邵夢(mèng)云

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科，僅有30多年的歷史，雖然在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的培養(yǎng)等方面取得了顯著地成績(jī)，但學(xué)科發(fā)展仍面臨著一些問(wèn)題。第一，在學(xué)科歸屬方面依舊模糊，學(xué)術(shù)地位尷尬。第二，學(xué)科基礎(chǔ)理論有所缺失，第三研究范式融合度不商。在未來(lái)的發(fā)展中民族經(jīng)濟(jì)學(xué)將怎樣發(fā)展，筆者以獨(dú)特的視角，提出了自已的主張和見(jiàn)解。

民族 民族經(jīng)濟(jì)學(xué) 學(xué)科發(fā)展

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

通過(guò)對(duì)學(xué)科發(fā)展史的回顧，不難看出，在幾代學(xué)者的努力之下，“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”已從一個(gè)新型學(xué)科發(fā)展成為一個(gè)具有較完整理論體系、較成熟學(xué)科組織和較雄厚科研人才的應(yīng)用型學(xué)科。盡管“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”經(jīng)過(guò)30余年的成長(zhǎng)與磨礪已經(jīng)趨于完善，并取得了豐富的理論和實(shí)踐成果，但目前學(xué)科依然存在一定問(wèn)題和發(fā)展瓶頸。

首先，當(dāng)前學(xué)科存在的問(wèn)題突出表現(xiàn)在學(xué)科理論體系發(fā)展上，特別是在學(xué)科歸屬方面的分歧和研究范式的分歧兩個(gè)方面。目前的主流觀點(diǎn)主要分為兩個(gè)方面，一部分學(xué)者認(rèn)為“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”隸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)大類，是經(jīng)濟(jì)學(xué)下的一個(gè)分支。如我國(guó)著名民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者劉永估認(rèn)為“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的研究必須要以中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)和前提，深入、系統(tǒng)地揭示少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的特殊矛盾，才能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄧艾等也提出，“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)展有賴于總體研究思路從民族學(xué)范式向經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變。

但同時(shí)，也有很多學(xué)者提出“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”難以劃分到經(jīng)濟(jì)學(xué)中。包玉山指出，雖然目前“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)界的主流意識(shí)是認(rèn)為其歸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但在官方分類體系中則屬于民族學(xué)。莊萬(wàn)祿等提出，由于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)滯后，主張“單一經(jīng)濟(jì)學(xué)”的我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”心存質(zhì)疑和偏見(jiàn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般學(xué)科已經(jīng)足以囊括中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。周興維指出“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”面臨雙重難題，其一在外部，掌握規(guī)制權(quán)的官方管理層并不認(rèn)為有一個(gè)“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而且控制話語(yǔ)權(quán)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也不承認(rèn)有一個(gè)“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其二在學(xué)科內(nèi)部，“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究機(jī)構(gòu)大多為開發(fā)應(yīng)用性課題，為政府部門提供決策，往往和其他學(xué)科“嫁接”，缺少本學(xué)科理論體系構(gòu)建。

就筆者認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展除上述問(wèn)題外還面臨以下問(wèn)題：

（1）學(xué)術(shù)界地位尷尬。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)所授予的學(xué)位并非經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位，而是法學(xué)學(xué)位，使得民族經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)界的地位尷尬。雖然中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在大多數(shù)已開設(shè)的院校均歸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)院，且開設(shè)課程也涵蓋大量經(jīng)濟(jì)學(xué)基本課程，如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)等，但由于其頒發(fā)學(xué)位為法學(xué)碩士，且僅在研究生與博士生階段開設(shè)開專業(yè)，導(dǎo)致大量本科為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生并不愿意“半路出家”在繼續(xù)深造的時(shí)候選擇民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為其并非“根正苗紅”的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，帶有一定的偏見(jiàn)。長(zhǎng)此以往，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)將難以吸納人才得到應(yīng)有的發(fā)展。

且目前，“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”專業(yè)普遍存在于高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)的碩士、博士階段，作為民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，本課階段并未開設(shè)，所以進(jìn)入該專業(yè)的研究生，若本科為民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生將會(huì)存在缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)背景問(wèn)題，而經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生又將出現(xiàn)缺少民族學(xué)背景的問(wèn)題。這使得其對(duì)“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)理性、應(yīng)用性和交叉性基礎(chǔ)比較薄弱。

（2）民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自身“先天不足”。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以為人所詬病的主要原因是在于缺少一套可用于系統(tǒng)、深入研究民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的工具。一個(gè)學(xué)科所使用的這套工具是要由學(xué)科的基礎(chǔ)理論來(lái)提供的，且其前提是學(xué)科已具備自己獨(dú)特的邏輯起點(diǎn)和研究范式。而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展過(guò)程一直沒(méi)能明確自己的邏輯起點(diǎn)和研究范式。從邏輯起點(diǎn)來(lái)看，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)在產(chǎn)生之初就定位于民族學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉性學(xué)科，經(jīng)濟(jì)的民族性是其一個(gè)自然的思維起點(diǎn)和核心命題，如果經(jīng)濟(jì)不具有民族性那么民族學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒(méi)有結(jié)合起來(lái)研究的必要。但

從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，這個(gè)命題實(shí)際是一個(gè)由史學(xué)表達(dá)為主的命題。在馬克思主義看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是其他一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，民族是由家庭、家族、氏族、氏族聯(lián)合體、部落和部落聯(lián)盟逐漸擴(kuò)張深化而成的，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、語(yǔ)言等都是民族的必要因素，可以這樣看，民族是在特定區(qū)域長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)而逐漸形成的，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)民族形成構(gòu)成基礎(chǔ)性的制約。有的學(xué)者指出中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是中國(guó)的各個(gè)民族，但這個(gè)結(jié)論的推理過(guò)程是對(duì)歷史的演繹歸納，本身不具有說(shuō)服力，很多民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部學(xué)者也意識(shí)到學(xué)科缺乏其邏輯起點(diǎn)，遺憾的是他們大都沒(méi)有給出關(guān)于邏輯起點(diǎn)的答案。

（3）研究范式主要分為兩個(gè)陣營(yíng)，融合性不強(qiáng)。目前民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要使用兩個(gè)范式，一種是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”思維如計(jì)量模型、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的定量研究范式，另一種是從民族學(xué)角度出發(fā)運(yùn)用田野調(diào)查法、訪談法作純定性研究的范式，但就目前的研究成果而言兩者相容性較差。筆者認(rèn)為兩種研究范式的相互融合才是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最好范式。定量研究，如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)據(jù)模型、面板數(shù)據(jù)分析、計(jì)量、統(tǒng)計(jì)等方法可以將民族地區(qū)過(guò)去的發(fā)展情況做一個(gè)系統(tǒng)的梳理、定量的分析，將各因素對(duì)民族地區(qū)發(fā)展的影響做一個(gè)量化的分析。民族經(jīng)濟(jì)雖然是對(duì)特定范圍經(jīng)濟(jì)體、經(jīng)紀(jì)人的研究，這一有機(jī)體雖具有鮮明的個(gè)體特征，但其依舊受一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約，因此定量分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法具有一定的意義。但正是由于從表現(xiàn)形式上看，這一有機(jī)整體呈現(xiàn)出不同于一般經(jīng)濟(jì)研究的民族個(gè)性，是具有鮮明民族個(gè)性的經(jīng)濟(jì)體，其發(fā)展必然有自身內(nèi)在的特殊規(guī)律。民族間經(jīng)濟(jì)生活自然差異與文化差異的而重性是民族經(jīng)濟(jì)與一般“經(jīng)濟(jì)人”的根本差別，這使得民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須將“民族”因素放在一個(gè)重要且特殊的地位。

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的任務(wù)與展望

黨的十八大提出到2020年全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，加強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧、加強(qiáng)東西扶貧，提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平。雖然當(dāng)下的國(guó)情與30多年前“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”建立之初的國(guó)情已大不相同，在國(guó)家實(shí)施了西部大開發(fā)、興邊富民、扶持人口較少民族等一系列民族發(fā)展政策，但由于地理環(huán)境因素、勞動(dòng)者素質(zhì)相對(duì)較低、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較緩慢等因素，西部少數(shù)民族地區(qū)與東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平仍存在一定的差距。這些等待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)所面臨的實(shí)證任務(wù)。尤其是在2013年國(guó)家提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，為少數(shù)民族地區(qū)邊境貿(mào)易、文化交流提提供了新的機(jī)遇。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)如何實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展成為了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)新的研究任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這一新的研究任務(wù)，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)和完善學(xué)科建設(shè)：

（1）構(gòu)建新的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，引入少數(shù)民族文化因素，構(gòu)建民族經(jīng)濟(jì)學(xué)宏、微觀經(jīng)濟(jì)理論。從民族學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科來(lái)看，是否可以將“民族”的特性作為一個(gè)影響因子，將其與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相聯(lián)系。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心為“民族”二字，它是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)民族性命題的基礎(chǔ)，其研究對(duì)象也不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要集中于民族地區(qū)群體。不管這種特殊性是依托于區(qū)域還是族裔，從微觀上而言，“民族”因素對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)的微觀配制會(huì)產(chǎn)生影響，如民族性因素對(duì)消費(fèi)者行為、偏好、企業(yè)決策選擇的影響，這些微觀層面的影響累積進(jìn)而構(gòu)成對(duì)民族經(jīng)濟(jì)宏觀整體的影響。如果可以將“民族”從概念上給出界定，進(jìn)行高度抽象，分離出其中的經(jīng)濟(jì)影響因素，將其納入經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域，比如說(shuō)“民族”這個(gè)特殊因子是怎樣影響民族地區(qū)消費(fèi)群體的消費(fèi)心理和偏好，進(jìn)而如何影響其需求的，又是通過(guò)怎樣的機(jī)制影響民族地區(qū)企業(yè)微觀經(jīng)營(yíng)決策和區(qū)位選擇的，進(jìn)而如何影響其供給的。這就需要把“民族”所體現(xiàn)出現(xiàn)的特殊性加以量化，便于使用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具做出分析。但由于民族文化、民族地域分布、民族政治等因素并非經(jīng)濟(jì)學(xué)變量，因此想將其融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析在實(shí)操上仍有很大的挑戰(zhàn)。

（2）加強(qiáng)“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)科組織與人才隊(duì)伍建設(shè)。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)階段僅有研究生與博士生而在本科階段并未設(shè)立。是否在未來(lái)發(fā)展中可打破各自獨(dú)立的封閉格局，在本科三年級(jí)區(qū)分研究方向時(shí)將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)劃成一個(gè)研究方法讓學(xué)生進(jìn)行選擇。這樣可以避免研究生階段學(xué)術(shù)方面的斷層與學(xué)術(shù)背景的缺失。同時(shí)鼓勵(lì)研究生博士生通過(guò)理論學(xué)習(xí)和田野調(diào)查注重于實(shí)證分析，記錄獲取一首資料，為學(xué)科發(fā)展提供更多的材料。筆者認(rèn)為“大數(shù)據(jù)”不僅在理工科、計(jì)算機(jī)、通訊行業(yè)非常重要，在社會(huì)科學(xué)的研究中同樣十分重要。雖然馬克思說(shuō)社會(huì)規(guī)律既存在著客觀制約主觀又存在著主觀制約客觀，是歷史性的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式，是無(wú)法原樣重現(xiàn)的。但在一定時(shí)期內(nèi)，不同國(guó)家不同、民族間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度上還是具有相似性和相同趨勢(shì)，將“大數(shù)據(jù)”的方式借鑒運(yùn)用在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，通過(guò)樣本分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，可為后續(xù)政策的制定提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（3）結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)外延可適當(dāng)擴(kuò)展。目前我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要集中在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，即中國(guó)內(nèi)部民族，但民族分為境內(nèi)民族和跨境民族，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，區(qū)域合作，國(guó)與國(guó)之間的合作日益頻繁，雖然民族跨境，但同屬于一個(gè)族源，其文化、習(xí)俗、社會(huì)價(jià)值判斷具有一定的相似性，那么在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上是否有值得挖掘的部分用以借鑒，是否可以將同源跨境民族變?yōu)橐欢ǖ膬?yōu)勢(shì)促進(jìn)“一帶一路”的發(fā)展，從這些方面而言跨境民族的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也應(yīng)作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究方向。

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