蒙詩雨

鄉(xiāng)村社會傳播網(wǎng)絡(luò)是一個極其復雜的系統(tǒng)，無論是人際傳播、組織傳播還是大眾傳播，都在不同程度上影響著鄉(xiāng)村社會變遷。旅游傳播是組織傳播的一種特殊形式，伴隨著旅游業(yè)發(fā)展，成為改變鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的一般重要力量。本文以云南馬關(guān)縣馬酒村為例，探討旅游傳播的出現(xiàn)對這個壯族村寨的影響。

馬灑村 旅游傳播 社會變遷

何謂“旅游傳播”？

旅游主體以欣賞美景、感受民俗、接受新文化為目的，離開常住地進行短期的異地活動，稱為旅游。而旅游傳播就發(fā)生在旅游的雙向互動過程中，旅游主體既是信息傳播者，也是信息接受者。在旅游的過程中，傳播客源地文化，影響當?shù)貍鹘y(tǒng)習俗；同時，也不斷接受、吸納新語言和新知識。旅游客體同樣如此。可以說，作為組織傳播的一種，旅游傳播是一種特殊的信息交流互動方式。

旅游傳播與鄉(xiāng)村社會變遷

下文，筆者以馬灑村這個典型的壯族村寨為例，研究旅游傳播與鄉(xiāng)村社會變遷的關(guān)系。

（1）民族服飾：出現(xiàn)回歸

改革開放后，物質(zhì)生活日漸豐富，經(jīng)濟條件逐漸好轉(zhuǎn)，年輕人受外界流行文化影響，服飾普遍漢化，少數(shù)民族服飾只在重大節(jié)慶祭祀的場合穿著。旅游開發(fā)后，游客絡(luò)繹不絕，穿著傳統(tǒng)服裝的人突然多了起來，少數(shù)民族服飾在此地開始“回歸”，而主要的穿著者是從事旅游相關(guān)行業(yè)經(jīng)營者，作用則是告訴游客自己少數(shù)民族的身份。一位商鋪老板告訴筆者，如果不穿少數(shù)民族服裝，很多游客都不愿意來自己家買東西?？梢姡瑸榱俗非蠼?jīng)濟效益，今天的少數(shù)民族服飾是作為旅游資源的回歸，是作為招攬游客手段的回歸，而不是作為日常衣著的回歸。

（2）飲食：成為旅游資源

過去，人們對飲食的追求僅限于數(shù)量，吃飽即可。隨著生活水平的逐步提高，人們的飲食觀念也從粗放型向精致型發(fā)生轉(zhuǎn)變，數(shù)量不再是大家選擇食物的首要標準，而是開始更多地考慮營養(yǎng)、味道、外觀等因素。伴隨著馬灑村旅游業(yè)的日趨市場化和成熟化，村民們的旅游意識也逐步建立起來，在呈現(xiàn)良好自然風貌的同時，開始挖掘更多的旅游文化資源吸引游客，飲食就是其中一部分。 花米飯是壯族的特色飲食，壯族人挑選上等糯米，從不同植物中提取不同顏色，將糯米泡染上色，色彩艷麗，醇香可口。每年的農(nóng)歷六月初一，壯族人不用于農(nóng)活，而是邀請慶朋好友共度花米飯節(jié)。今天，旅游的發(fā)展不僅讓花米飯成為四方來客到馬灑村旅游必吃的一道菜色，而且還舉辦“花米飯”評選活動，讓廣大游客參與其中，感受壯族風情。

（3）民族歌舞：日趨商業(yè)化

依人古樂是壯族人民重要的節(jié)慶慶祝形式，至今已有200多年的歷史了。舊時，只有在重要活動或重大場合中才會演奏。今天，旅游業(yè)的蓬勃興起，讓馬灑人意識到旅游產(chǎn)業(yè)想要持續(xù)發(fā)展，離不開傳統(tǒng)文化的支持。于是，組建起了馬灑村依人古樂演奏隊，在保留傳統(tǒng)內(nèi)容形式的基礎(chǔ)上，做略微調(diào)整，為游客帶來不一樣的視聽感受，展示壯族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。不可否認，旅游導致過多的外來文化進入，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來了一定沖擊。但另一方面，正是由于旅游業(yè)的發(fā)展，讓更多的人關(guān)注這里，從而吸引更多的資金、人力和物力進行非物質(zhì)文化的保護。

（4）語言文字：普通話學習“熱”

1.為招攬顧客，當?shù)厝朔e極學習普通話

馬灑村進行旅游開發(fā)前，壯語是主要溝通交流的語言。在外地打工回到家鄉(xiāng)講普通話的人，會受到大家歧視。但近幾年，旅游業(yè)逐漸興起后，當?shù)厝税l(fā)現(xiàn)，想要賺錢，必須學會普通話，村民以會說普通話為榮。今天在馬灑村，不管是路邊的小販還是經(jīng)營餐飲的老板，都能與你用普通話聊上幾句，有些人盡管說不好，也努力用普通話交流，一是為了基本的買賣交易，二是想通過和游客的溝通，拉近距離。原本封閉的村子在與外界的不斷接觸中，普通話開始變得越來越重要。

2.青少年不愛使用壯語交流

雖然馬灑村的青少年能夠用壯語流利交流，但在日常生活中，他們對使用民族語言交流充滿抵觸隋緒。一位壯族大哥說，用普通話和孩子說話，他才會搭理你，用壯語就不回答。今天村里的學?；臼褂闷胀ㄔ捊虒W，孩子們覺得普通話更好溝通，說壯語很多人聽不懂。加之伴隨游客的增多，與外界的交流機會也更多，生活圈子越發(fā)漢化，年青一代人就變得更加不愛使用民族語言了。如何讓青少年在緊跟時代步伐與傳承少數(shù)民族語言之前求得平衡，是亟待解決的一個問題。

思想觀念：走向先進

（1）環(huán)保意識不斷提高

隨著馬灑村旅游業(yè)的快速發(fā)展，當?shù)卣桶傩盏沫h(huán)保意識不斷提高。村民們開始明白，吸引游客到馬灑觀光游覽的真正原因是這里的山山水水，是這里秀麗的自然風景，生態(tài)觀光游是當?shù)芈糜蔚囊淮筇厣?，也是馬灑村現(xiàn)在，乃至未來經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱。一旦環(huán)境受到污染，勢必會影響旅游產(chǎn)業(yè)，影響村民收入。當保護環(huán)境與自身利益掛鉤，大家就開始有意識地維護公共環(huán)境了。

（2）信息化思維逐漸增強

自二十世紀九十年代開始，信息革命席卷全球，馬灑村的電訊事業(yè)也在飛速發(fā)展。電報、信件這種古老的交流方式早已湮沒在時間的洪流中，取而代之的是手機和互聯(lián)網(wǎng)。不說經(jīng)營餐飲生意的壯族大嫂們把手機掛在胸前，就連60多歲的壯族大娘也使用手機好幾年了。村民們開始思考如何借助互聯(lián)網(wǎng)宣傳馬灑村，讓更多的人了解這個地方。信息化思維的逐漸增強，為馬灑村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了更多可能性。

結(jié)語

馬灑村近幾年的旅游發(fā)展有目共睹，隨著游客的日益增多，這個曾經(jīng)封閉的村寨發(fā)生了翻天覆地的變化：經(jīng)濟上，旅游收入成為最主要的經(jīng)濟來源，村民們陸續(xù)離開了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，逐漸進入了以旅游經(jīng)營為主的現(xiàn)代生活；文化上，村民們關(guān)于繼承和發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意識在日漸提高；生活上，居住條件逐漸改善，休閑娛樂生活豐富。外來文化的進入，正潛移默化影響著馬灑村的物質(zhì)文化生活和精神文化生活。

[1]宗曉蓮.旅游開發(fā)與文化變遷：以云南省麗江縣納西族文化為例[M].北京：中國旅游出版社，2006_

[2]伍錦昌.旅游開發(fā)與民族文化變遷一一以廣西龍勝各族自治縣龍脊平安壯寨為個案[D].桂林：廣西師范大學，2005.