摘 要：北宋畫家惠崇，為九詩(shī)僧之一，與當(dāng)時(shí)的道士、僧人及眾多官員交往。其繪畫作品，詩(shī)書畫禪相融，深蘊(yùn)禪意。其禪意源于其漸修頓悟的禪修。在清曠幽遠(yuǎn)的畫境中，給觀者以禪悟的提示，或讓人心安寧清靜，與自然相擁。其小景禪意畫，雖被《宣和畫譜》所拒，但喜愛(ài)之人亦不少。

關(guān)鍵詞：惠崇；禪意；禪悟；小景

北宋時(shí)僧人惠崇，其名因蘇軾“春江水暖鴨先知”之詩(shī)句而廣為人知。此詩(shī)名為《題惠崇春江晚景》，是為惠崇所作的題畫詩(shī)?；莩缡钱嫾?，亦是詩(shī)人，還是禪僧。其畫中有詩(shī)意亦有禪味。

惠崇的生卒年無(wú)明確記載，據(jù)元人方回考證，卒于真宗天禧元年（1017），宋史專家李裕民先生考證其卒于1020年前后，大概活了70歲左右。[1]17關(guān)于其籍貫，史書有三種說(shuō)法，即建陽(yáng)、壽春和長(zhǎng)沙，李裕民先生傾向于壽春說(shuō)，[1]17佘城則傾向長(zhǎng)沙說(shuō)。[2]205綜合而言，惠崇是安徽壽春人。[1]主要活動(dòng)于宋太祖、太宗及真宗時(shí)期，70歲左右去世。

惠崇流傳于今的畫作較為可信的有遼寧省博物館的《沙汀煙樹圖》、上海博物館的《柳岸河汀圖》、故宮博物院的《溪山春曉圖》和臺(tái)北故宮博物院的《秋浦雙鴛圖》。而歸于他名下，藏于臺(tái)北故宮博物院的《秋野盤雕圖》、《秋渚文禽圖》、《春湖放鴨圖》、《寒林鴛鳥圖》等，均不大可信。

惠崇的畫作有三種，一種是鵝、雁、鷺鷥、鴛鴦等鳥禽，如《秋浦雙鴛圖》；一種是山水畫，如《溪山春曉圖》；還有是人物畫，如《莊列高風(fēng)》，這類作品，今已不存。惠崇的創(chuàng)作化繁為簡(jiǎn)，無(wú)論是取景還是畫幅與筆墨，清曠幽遠(yuǎn)，平遠(yuǎn)構(gòu)圖，水渚一隅，稱為小景。郭若虛便指出惠崇“尤工小景”。其“善為寒汀遠(yuǎn)渚，蕭麗虛曠之象，人所難到也。”[3]102-103

惠崇的畫簡(jiǎn)淡清幽，富有禪意?！岸U”本是來(lái)自印度的“瑜伽”，“瑜伽”為調(diào)節(jié)心的方法。佛教興起后，也作為佛教修行的方法之一，名之曰“禪”。其實(shí)是佛教戒、定、慧之“定”，故亦可謂“禪定”。佛教中國(guó)化突出體現(xiàn)便是完全中國(guó)式的禪宗出現(xiàn)，并成為佛教諸多宗派中，在中國(guó)流傳最久影響最大的一派。直到今天，我們說(shuō)佛教，基本是指佛教之禪宗，大多寺廟也為禪寺。

唐時(shí)禪宗形成，由于其簡(jiǎn)易，及其思想與道家清凈無(wú)為相通，加之與士大夫的林下情懷（可隱于市，亦可隱于野。隱于市尤向往高山流水之清曠怡心）相應(yīng)等因素相結(jié)合，深得推崇。由此影響至文藝諸多領(lǐng)域。董其昌便以禪宗之南北宗說(shuō)分繪畫為南北宗。而禪理禪意與禪味也影響到藝術(shù)之繪畫一域。尤其是禪僧之畫，由于僧人的禪修與詩(shī)意而把禪意滲透至其畫作之中?；莩绫闶嵌U僧畫家畫作有禪意的代表之一。當(dāng)然并非僧人之畫便有禪意，或是蘊(yùn)含禪意之畫便是出自僧人之手。

唐五代始便有禪逸墨戲之畫，有羅漢畫與禪意畫兩種。均是對(duì)傳統(tǒng)謹(jǐn)嚴(yán)繪事的反動(dòng)。不守成規(guī)，墨戲自悅自?shī)?，這些畫家包括禪僧與未必是僧人的逃禪者，以貫休、石恪、法常、玉澗、牧溪等人為代表。對(duì)比這些畫家的作品，如貫休的《羅漢圖》、舊題石恪的《二祖調(diào)心圖》、法常的《觀音猿鶴圖》等，惠崇的創(chuàng)作，尚在規(guī)矩之內(nèi)，沒(méi)有太過(guò)簡(jiǎn)率與狂怪。

惠崇畫中有禪意，即有一種寧?kù)o清遠(yuǎn)境界，“于靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏。”[4]132《秋蒲雙鴛圖》中水邊一隅，微風(fēng)輕拂，蘆葦輕曳，殘荷依然，鴛鴦靜佇。淡彩水墨，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，境界幽遠(yuǎn)安寧?；莩缙渌B畫作品，我們只能在文獻(xiàn)中見(jiàn)到了。所見(jiàn)材料均表明其花鳥畫大都有禪意現(xiàn)焉。宋人王庭珪題其《秋江鳧雁》“定自維摩三昧里，半幅生絹開萬(wàn)里”，元朝人龔璛題惠崇水景道“鴉鴉雁雁集禪觀”，宋人朱松看了張上達(dá)家所藏惠崇《蘆雁圖》便道“誰(shuí)卷秋空開四壁，丹青三昧道人崇”，王安石則說(shuō)惠崇的畫“道人三昧力”。惠崇對(duì)物象的觀察仔細(xì)，這與宋時(shí)對(duì)寫實(shí)的大倡有關(guān)，亦是繪畫可以“從心所欲”的基礎(chǔ)。宋人劉仙倫題惠崇《鷺鷥》言惠崇“寫生尤得趣”，宋人楊載題其《古木寒鴉》說(shuō)惠崇“ 寫物固精微”。

惠崇的山水畫所存的《溪山春曉圖》與《沙汀煙樹》，均有沈括所言“小景惠崇煙漠漠”之意，后者尤甚?！断酱簳詧D》平遠(yuǎn)構(gòu)圖，山巒重疊、桃紅柳綠、舟浮于水、禽鳥相戲，一派江南春景，煙霧迷蒙，空渺隱幽。雖然劉仙倫說(shuō)“惠也小景秋獨(dú)步”，但其春景亦佳。融禪意于畫幅，是惠崇本有修禪有悟之果。楊載題其《古木寒鴉》說(shuō)“老僧修止觀”，宋人王庭珪題惠崇畫《秋江鳧雁》指出“老崇學(xué)畫如學(xué)禪”。

惠崇的山水畫讓黃庭堅(jiān)“欲買扁舟歸去”，而宋僧居簡(jiǎn)觀賞惠崇《柳塘春水》而感嘆“欸乃一聲，悠然到耳，而忘其為畫也”。這是惠崇畫技的高超，如葉夢(mèng)得言“惠崇殘筆老尤奇，袖里溪山每自隨”，元人劉仁本言“惠崇毫素出天機(jī)”。更是惠崇禪修在畫作中的體現(xiàn)。其畫中之禪意，讓觀者覺(jué)悟到心中的“真我”，而能隨心所欲、逍遙自在的享受自然，也許是一剎那，也許是永遠(yuǎn)。

《沙汀煙樹圖》、《柳岸河汀圖》、《溪山春曉圖》、《秋浦雙鴛圖》，均體現(xiàn)了惠崇畫作在文獻(xiàn)記載中的特點(diǎn)，應(yīng)該屬于其中年后的作品。在煙樹、河汀、溪山與水渚，雖有春華消息，或是嬉戲水禽，但整個(gè)畫幅卻籠罩在一片靜謐幽遠(yuǎn)清曠之中。有不可言說(shuō)卻能感知的禪意。達(dá)摩大師傳禪法，被歸納為“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”。故禪悟，即認(rèn)識(shí)“真我”，只能靠自己的體驗(yàn)。當(dāng)其“悟”時(shí)，便知“悟”的確不能用言語(yǔ)表達(dá)。不過(guò)別人是可以給出一些提示或暗示的，但一定不能說(shuō)破?；莩绲漠嫳闶翘崾荆贿^(guò)畫中物象所體現(xiàn)的境界需觀者自行體味，去感受恒古如一的“真我”與“道”。

惠崇擁有可以融禪于畫的方便，是其漸進(jìn)修禪所得。他曾言：“我畫中年后有悟入處，豈非慧力中所得圓熟故耶！”王庭珪也說(shuō)惠崇“中年悟入理或然”，故能如宋人許綸所言“老去機(jī)心熟”。雖然中國(guó)禪主頓悟，但真正的頓悟頓修在理論與實(shí)際上均不可能，可行與可能的是頓悟漸修、漸悟漸修?；莩绲漠嬜?，到中年后方“一洗俗筆塵”，深蘊(yùn)禪意，亦是漸修基礎(chǔ)上的頓悟而來(lái)?；莩绲拈_悟之路還包括“行腳”，他曾到河北、陜西、河南、江蘇、江西等地。這也是開闊眼界與胸襟之旅。胸中有丘壑，下筆便一丘一壑俱為畫家禪了。

元人胡祇說(shuō)“惠崇煙霞人，蕭散江湖身；心與云水一，禽鳥亦相親。物我共閑適，萬(wàn)物同陽(yáng)春”。惠崇視眾生平等，與萬(wàn)物為一。能孤寂亦能熱鬧。惠崇“獨(dú)此寄閑房”，（九詩(shī)僧之一劍南人希晝《書惠崇師房》），但其“耳聵性還聰”、“贏得長(zhǎng)如在定中”（宋人魏野《贈(zèng)惠崇上人》），可以“禪扉掩晝夜，短紙開秋晚”。（宋人曾幾《題黃嗣深家所蓄惠崇<秋晚>畫》）?；莩邕€與當(dāng)時(shí)的道士、僧人及眾多官員交往，[5]246-249最著名的交往者當(dāng)屬寇準(zhǔn)。[6]37或許有人對(duì)其交往官員有看法，其實(shí)就已經(jīng)開悟的人而言，大可以“自由無(wú)礙地出入這個(gè)世界”無(wú)往而不在自由之中。[7]70

惠崇是九詩(shī)僧之一，在九人中最為知名，方回言其“詩(shī)名在四方”。其最著之句為“河分崗勢(shì)斷，春入燒痕青”[6]36，不過(guò)其詩(shī)名往往為畫名所掩。陶宗義《書史會(huì)要》說(shuō)惠崇“善王書”，其書法亦佳。有詩(shī)才，有禪悟，有畫技，其畫作詩(shī)書畫禪相融。可給觀者在禪境感悟上作方便觀，至少可使觀者感受到短暫的安寧與對(duì)自然的向往愛(ài)戀。

惠崇的繪畫構(gòu)圖取景簡(jiǎn)，用筆用墨亦簡(jiǎn)，喜畫小景，這與北宋前期主流用筆繁復(fù)及全景構(gòu)圖有別。宋徽宗時(shí)所編《宣和畫譜》認(rèn)為“其氣格凡陋、有不足為今日道者，因以黜之”，[8]1-2其中便包括惠崇。但王安石對(duì)惠崇評(píng)價(jià)甚高，說(shuō)出“畫史紛紛何足數(shù)，惠崇晚出吾最許”這樣的贊譽(yù)。惠崇逝后百來(lái)年的袁燮便說(shuō)自己所見(jiàn)惠崇畫多贗者。有人作假，足證時(shí)人對(duì)惠崇畫作的肯定。1960年臺(tái)灣“故宮古畫”系列郵票第一組發(fā)行，在眾多古畫中，惠崇的《秋蒲雙鴛圖》當(dāng)選。千年以來(lái)，惠崇小景禪意畫仍為今人稱道。不過(guò)其中之禪意，正如松尾芭蕉的俳句《古池》“閑寂古池旁，青蛙跳進(jìn)水中央，撲通一聲響”，需觀者自悟這“撲通一聲響”。

注釋：

[1]李裕民先生考證所引材料更具說(shuō)服力，故以此說(shuō)為是。僧文瑩《玉壺清話》作于元豐元年（1078），其卷5載熙寧十年（1077）張師正詩(shī)稱“淮甸詩(shī)豪宋惠崇”。元豐元年（1078）秋，司馬光游萬(wàn)安山玉泉寺，見(jiàn)到了解“九詩(shī)僧”的進(jìn)士閔交如，閔說(shuō)九詩(shī)僧的第七位便是“淮南惠崇”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李裕民.北宋名僧惠崇的詩(shī)與畫[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào).1994（2）

[2]（臺(tái)灣）佘城.宋代繪畫發(fā)展史[M].北京：榮寶齋出版社，2017

[3]（宋）郭若虛.圖畫見(jiàn)聞志[M].北京：人民美術(shù)出版社，1964

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981

[5]（宋）吳處厚.青箱雜[M].鄭州：大象出版社，2014

[6]（宋）文瑩.湘山野錄[M].鄭州：大象出版社，2014

[7]（臺(tái)灣）吳經(jīng)熊.禪的黃金時(shí)代[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2014

[8]（宋）佚名.宣和畫譜[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012

作者簡(jiǎn)介：

曾莉（1974--）女，四川簡(jiǎn)陽(yáng)人，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：中國(guó)美術(shù)史。