摘 要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)有機(jī)整體，作為這一思想組成的憂患意識(shí)，自然滲透到了其他思想之中，尤其滲透到了 “四個(gè)偉大”思想之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想滲透著憂患意識(shí)，就在于憂患意識(shí)與復(fù)興相關(guān)，有著鮮明的奮斗目標(biāo)。偉大斗爭(zhēng)滲透著憂患意識(shí)，就在于憂患意識(shí)是勇于抗?fàn)?、奮發(fā)有為的憂患。加強(qiáng)黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的偉大工程滲透著憂患意識(shí)，就在于憂患意識(shí)重視道德修養(yǎng)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)滲透著憂患意識(shí)，就在于憂患意識(shí)有一種強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；憂患意識(shí)；“四個(gè)偉大”

在黨的十八大精神研討班開班式上，習(xí)近平同志指出，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危。在黨的十九大召開前夕，習(xí)近平同志7·26重要講話，要求“全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危、知危圖安?！蓖瑫r(shí)，增強(qiáng)憂患意識(shí)也寫入了黨的十九大報(bào)告習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略中，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容之一。在黨的十九大精神研討班開班式上，習(xí)近平同志繼續(xù)講“增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”。由此可見，黨的十八大以來，憂患意識(shí)與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成相伴始終。其實(shí)，憂患意識(shí)對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不僅在于它是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想組成部分，而且在于它滲透到了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想其他思想內(nèi)容之中，特別是滲透到了習(xí)近平同志的“四個(gè)偉大”思想之中。

一、憂患意識(shí)與“偉大夢(mèng)想”

憂患是復(fù)興的憂患，是有著鮮明的奮斗目標(biāo)的憂患。憂患意識(shí)的這一特征是中華民族不斷復(fù)興并享有五千年文明史的重要精神力量。在人類歷史長(zhǎng)河中，中華民族并不是沒有衰敗的時(shí)候，只不過中華民族在衰敗的時(shí)候總能迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量，將中華民族從困境中拯救出來，實(shí)現(xiàn)中華民族一次次的復(fù)興。中華民族之所以能夠在困境中激發(fā)出奮發(fā)有為的力量，就在于中華民族有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。每當(dāng)中華民族面臨危難時(shí)刻，總有一批仁人志士迎難而上，以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)救民族于危難之中，使中華民族五千年文明綿延至今。近現(xiàn)代中華民族陷入深重災(zāi)難之中，又一次激發(fā)了中華民族的憂患意識(shí)，特別是激發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，他們奮發(fā)有為、勇于探索，找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。

實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，這一夢(mèng)想本身就滲透著憂患意識(shí)。近代以來，創(chuàng)造了五千年文明史的中華民族，陷入了前所未有的困境之中，在軍事上，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，到1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，再到1900年八國(guó)聯(lián)軍入侵，中華民族不斷遭受失敗，喪失了保家衛(wèi)國(guó)的能力，國(guó)門打開，任人宰割。在政治上，淪為半封建半殖民地社會(huì)，失去獨(dú)立，受帝國(guó)主義控制。在經(jīng)濟(jì)上，大幅下滑，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)GDP由1840年第一到1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后不足美國(guó)的一半，最終由世界第一大經(jīng)濟(jì)體跌落出主要經(jīng)濟(jì)體行列。在文化上，傳統(tǒng)文化受到質(zhì)疑，以至于新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)。中華民族面臨生死存亡的深重危機(jī)，無數(shù)仁人志士為了民族復(fù)興，進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)帯Ｌ貏e是中國(guó)共產(chǎn)黨人，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于推翻三座大山，實(shí)現(xiàn)了中華民族獨(dú)立，建立了中華人民共和國(guó)、建立了社會(huì)主義基本制度。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于自我革新，不斷破除阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體制機(jī)制障礙，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中華民族大踏步走上了民族復(fù)興之路。

偉大夢(mèng)想是“四個(gè)偉大”的奮斗目標(biāo)，這一目標(biāo)正契合了憂患意識(shí)。中華民族的憂患意識(shí)經(jīng)過長(zhǎng)期的孕育，形成于周王朝復(fù)興崛起之時(shí)。①因此，憂患意識(shí)與復(fù)興有著天然的聯(lián)系，這也正是習(xí)近平同志一面講實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，一面十分重視憂患意識(shí)，不斷要求全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)憂患意識(shí)，助推中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。

二、憂患意識(shí)與“偉大斗爭(zhēng)”

憂患意識(shí)也不僅僅是只有奮斗目標(biāo)的憂患，更是勇于抗?fàn)帉?shí)現(xiàn)目標(biāo)的憂患，說明“偉大斗爭(zhēng)”滲透著憂患意識(shí)。中華民族綿延五千年文明而從未中斷，就在于中華民族身處困境的時(shí)候能夠奮發(fā)向上，面對(duì)困難能夠迎難而上?！包S河沿岸的中華文明始祖沒有像鄰人那樣享受安逸閑適的生活環(huán)境。……沒有那個(gè)地方經(jīng)歷過如此艱苦的生存斗爭(zhēng)。”[1]也就是說，中華民族不是依靠上帝救贖生存下來的民族，而是通過艱苦的生存斗爭(zhēng)延續(xù)下來的民族。②中華民族的先輩每當(dāng)身處困境，就能夠奮爭(zhēng)，這是中華文明能夠綿延五千年的又一重要保障，也是中華民族又一優(yōu)良品質(zhì)，這一品質(zhì)早于憂患意識(shí)，甚至一定程度上可以說，正是由于抗?fàn)幍木?，中華民族才逐漸深化凝結(jié)成了憂患意識(shí)。

中華民族的先輩們?cè)谄D苦的生存環(huán)境中，不是求助神靈的庇護(hù)，而是奮起抗?fàn)?。原罪意識(shí)、上帝救贖的觀念深植于《圣經(jīng)》之中，而憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息的精神則深植于《易經(jīng)》之中。西方人依靠的是上帝救贖，而中國(guó)人依靠的則是自我的奮爭(zhēng)、憂患。中華民族在長(zhǎng)期抗?fàn)幍倪^程中產(chǎn)生了憂患意識(shí)，而在憂患意識(shí)的作用下，中華民族更能奮發(fā)圖強(qiáng)。憂患意識(shí)與抗?fàn)幰庾R(shí)相協(xié)調(diào)，使中華民族迎來一次又一次的崛起和復(fù)興，故中華民族是“生于憂患”“敢于抗?fàn)帯钡拿褡濉?/p>

憂患不是盲目的憂患，而是有著復(fù)興目標(biāo)的憂患，中華民族的斗爭(zhēng)也不是無目標(biāo)的斗爭(zhēng)，而是為了實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的偉大斗爭(zhēng)。其實(shí)，偉大斗爭(zhēng)與實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的夢(mèng)想一樣，孕育著憂患意識(shí)。有憂患，才能真斗爭(zhēng)，才能與“任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為”作斗爭(zhēng)，保持良好的思想作風(fēng)；才能要與“一切損害人民利益、脫離群眾的行為”作斗爭(zhēng)，維護(hù)廣大人民群眾的利益；才能要與“一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的言行”作斗爭(zhēng)，維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；才能要與“一切頑瘴痼疾”作斗爭(zhēng)，深入推進(jìn)改革；才能要與“一切分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定的行為”作斗爭(zhēng)，維護(hù)我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益；“戰(zhàn)勝一切在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域和自然界出現(xiàn)的困難和挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

由抗?fàn)幎鴳n患，最終抗?fàn)幓癁閼n患的奮發(fā)有為的意識(shí)?！皯n患意識(shí)，實(shí)際是蘊(yùn)蓄著一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神?！盵2]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的偉大斗爭(zhēng)，彰顯了一種不畏艱難、奮發(fā)有為的精神。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央展現(xiàn)出敢于啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘的精神風(fēng)貌，“以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革?！?/p>

三、憂患意識(shí)與“偉大工程”

中華民族的斗爭(zhēng)并不是一個(gè)人的單打獨(dú)斗，不是奉行個(gè)人英雄主義，而是心存憂患，培養(yǎng)德性，凝聚眾人的力量戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)中華民族一次次的復(fù)興。從大禹治水到武王伐紂，他們都不是奉行個(gè)人英雄主義，而是注重個(gè)人德行的培養(yǎng)，帶領(lǐng)大眾取得勝利，由此逐漸形成中華民族注重道德修養(yǎng)的意識(shí)?？梢哉f，注重道德的修養(yǎng)也是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，這一道德品質(zhì)亦與憂患意識(shí)息息相關(guān)。“易之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也?！保ā兑住は缔o下》）憂患意識(shí)與道德修養(yǎng)息息相關(guān)，面對(duì)困境，中華民族敢于斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的方式主要是通過培養(yǎng)自身的德性，凝聚眾人的力量戰(zhàn)勝困難。

憂患意識(shí)與道德修養(yǎng)息息相關(guān)，就在于憂患意識(shí)促使人認(rèn)識(shí)到自身行為與事業(yè)成敗有著密不可分的關(guān)系?！皯n患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思熟考而來的遠(yuǎn)見，在這種遠(yuǎn)見中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。” [3]中華民族自周以來，有了明確的憂患意識(shí)，同時(shí)也形成了中華民族重德的傳統(tǒng)，奠定了中華民族重德的思想品格。簡(jiǎn)言之，憂患意識(shí)使人認(rèn)識(shí)到自己的行為與要完成的事業(yè)具有密不可分的關(guān)系，從而喚起了人的道德意識(shí)。

由憂患意識(shí)重德，我們也就不難理解習(xí)近平同志對(duì)黨的作風(fēng)建設(shè)的重視。擁有憂患意識(shí)的習(xí)近平同志，從黨的十八大以來，率先出臺(tái)黨中央八項(xiàng)規(guī)定，加強(qiáng)黨中央自身作風(fēng)建設(shè)，接著由上而下全面不斷推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)。新一代黨中央認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想、完成偉大事業(yè)離不開黨的建設(shè)，習(xí)近平同志如此重視黨的作風(fēng)建設(shè)，是因?yàn)榱?xí)近平同志認(rèn)識(shí)到黨的作風(fēng)建設(shè)事關(guān)黨的事業(yè)成敗、事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)成敗?！皞ゴ蟮氖聵I(yè)必須有堅(jiān)強(qiáng)的黨來領(lǐng)導(dǎo)。只要我們黨把自身建設(shè)好、建設(shè)強(qiáng)，確保黨始終同人民想在一起、干在一起，就一定能夠引領(lǐng)承載著中國(guó)人民偉大夢(mèng)想的航船破浪前進(jìn)，勝利駛向光輝的彼岸！”而黨要成為堅(jiān)強(qiáng)的黨，就必須加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。作為黨的建設(shè)偉大工程，自然蘊(yùn)含黨的作風(fēng)建設(shè)、道德建設(shè)，這說明偉大工程建設(shè)滲透著憂患意識(shí)。

四、憂患意識(shí)與“偉大事業(yè)”

中華民族憂患意識(shí)是追求民族復(fù)興的憂患，自然蘊(yùn)藏著一種責(zé)任感?！皯n患意識(shí)，乃人類精神開始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人地自覺的表現(xiàn)?！盵4]憂患意識(shí)總與一種歷史責(zé)任感相連。因中華民族有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，故中華民族的仁人志士向來具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，文王演《易》、武王伐紂、周公制禮作樂、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不滲透著一種歷史責(zé)任感，彰顯了中華民族具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。

憂患意識(shí)形成于周王朝復(fù)興之時(shí)，文王面對(duì)強(qiáng)大而殘暴的紂王，復(fù)興傳統(tǒng)的愛民之德政，救民于水火之中，文王自覺承擔(dān)了這項(xiàng)責(zé)任，而如何實(shí)現(xiàn)，這是文王的憂患所在?！皯n患正是由這種責(zé)任感來的要以己力突破困難而尚未突破困難的心理狀態(tài)?！盵5]中華民族的憂患意識(shí)是復(fù)興的憂患，每當(dāng)中華民族衰落的時(shí)候，總能激發(fā)仁人志士實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，產(chǎn)生一種拯救民族于危難的責(zé)任感。近代以來，中華民族面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家，陷入了前所未有的困境之中，可以說，中華民族只有實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興才能走出這個(gè)困境。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要依靠中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任。2013年1月5日黨的十八大精神研討班開班式上，習(xí)近平同志就指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，……我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去?！覀儽仨氃鰪?qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思?！??！眻?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要憂患意識(shí)、滲透著憂患意識(shí)。

注釋：

①“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也”。（《易·系辭下》）徐復(fù)觀先生據(jù)此認(rèn)為：“憂患意識(shí)的誘發(fā)因素，從《易傳》看，當(dāng)系來自周文王與殷紂間的微妙而困難的處境?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國(guó)人性論史·先秦篇》，上海：上海三聯(lián)書店，2001年，第19頁。）

②人類歷史上不同的民族大都經(jīng)歷了水患，面對(duì)水患，猶太民族是在上帝的啟示下，通過建造諾亞方舟逃過洪水的淹沒而獲得拯救。這是由于他們有著強(qiáng)烈的原罪意識(shí)，難以依靠自身獲得拯救，故不得不依靠上帝的啟示。而中華民族面對(duì)同樣的水患，通過治水獲得拯救，大禹治水完全依靠自身的力量。這正是由于中華民族有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，依靠自身的努力就可以實(shí)現(xiàn)自我拯救。

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作者簡(jiǎn)介：

王春梅（1977--）女，陜西大荔人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士、華東師范大學(xué)哲學(xué)博士后，長(zhǎng)安大學(xué)政治學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、中西哲學(xué)比較研究。