摘 要：花兒是大西北最富人文情趣的民歌，是西北人心目中夸耀的瑰寶，是大西北鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境影響下的社會(huì)個(gè)體和社會(huì)群體共同創(chuàng)造的民俗文化。花兒在西北傳唱地域的廣闊性，地區(qū)差異的多樣性，傳唱人群的復(fù)雜性，使我們不得不尋求一種花兒中的共性——音樂，重新思考、解決花兒的傳承與革新之間的矛盾。

關(guān)鍵詞：花兒；輕音樂；文化產(chǎn)業(yè)；變革；創(chuàng)新；發(fā)展

花兒是大西北最富人文情趣的民歌，是西北人心目中夸耀的瑰寶，是大西北鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境影響下的社會(huì)個(gè)體和社會(huì)群體共同創(chuàng)造的民俗文化。它孕育、滋生、承載著的文化，既是社會(huì)的縮影，也反映了某種社會(huì)現(xiàn)狀。它所表現(xiàn)出來清麗的風(fēng)格，細(xì)膩的感情，真實(shí)的生活畫面，鮮明的人物形象，高亢動(dòng)聽的音樂曲調(diào)和優(yōu)美的詩情意蘊(yùn)，不斷引起人們的矚目。從1925年3月15日，《歌謠》周刊上，發(fā)表了袁復(fù)禮寫的《甘肅的歌謠——“話兒”》，到現(xiàn)在已經(jīng)近九十年的時(shí)間里，實(shí)質(zhì)上花兒的發(fā)展與傳承保護(hù)方面的研究就未曾間斷?；▋悍植挤秶鷱V，是眾多民族共同創(chuàng)造，卻主要用一種語言（漢語）演唱的民歌。它充分體現(xiàn)了中國西北部多民族文化交融與互補(bǔ)的特點(diǎn)。現(xiàn)在，隨著改革開放的縱深發(fā)展和一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施，少數(shù)民族欠發(fā)達(dá)地區(qū)無疑將加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐。如何保護(hù)花兒的固有傳統(tǒng)，不要讓傳統(tǒng)因素任其消亡，又能讓帶著濃重鄉(xiāng)土味的花兒適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變遷，煥發(fā)新的生命力，成為人們關(guān)注的矛盾焦點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，花兒在西北傳唱地域的廣闊性，地區(qū)差異的多樣性，傳唱人群的復(fù)雜性，導(dǎo)致許多人談花兒保護(hù)與傳承，往往忽視這三點(diǎn)而以偏概全，搞一刀切，成為花兒保護(hù)與傳承眾口難調(diào)，觀點(diǎn)分歧的根源。求同存異，找出事物的共性，即花兒的音樂性，每個(gè)民族都有的的行為模式，各族人民所共有的文化現(xiàn)象，不失為解決這一問題的突破口。

一、走花兒傳統(tǒng)民族音樂與現(xiàn)代音樂結(jié)合之路

花兒拋開語言、地域、族群等差異，詞曲剝離，單純的就音樂角度講，是中國傳統(tǒng)民族音樂的原汁原味體現(xiàn)。這種民族音樂傳統(tǒng)性，有著強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感。因此，花兒的音樂性無論在體裁和形式上，在音調(diào)和風(fēng)格上，都有中國傳統(tǒng)音樂的特性。研究花兒的音樂特點(diǎn)，總結(jié)花兒音樂的特殊規(guī)律，對傳承和創(chuàng)新花兒音樂具有重要的意義。

在現(xiàn)代音樂的沖擊下，花兒音樂幾乎被忘卻淹沒，經(jīng)濟(jì)市場的生存空間十分狹小，這和花兒在西北廣袤大地流行的環(huán)境相當(dāng)不對稱。許多專家學(xué)者為花兒音樂有一席之地奔走疾呼，甚至自己出錢制作花兒音樂作品，開演唱會(huì)等等，與現(xiàn)代音樂的火爆相比，收效甚微，入不敷出，其原因是消費(fèi)者不買帳。這就告訴我們，在現(xiàn)階段，音樂文化的發(fā)展是不以部分人群的意識為轉(zhuǎn)移的，人們可以根據(jù)自己的需要和喜好選擇適合自己的音樂。我們在強(qiáng)調(diào)花兒音樂的原汁原味的同時(shí)，與現(xiàn)代音樂緊密的結(jié)合，是一條花兒音樂傳承與創(chuàng)新的好路子。提煉花兒音樂，滋養(yǎng)現(xiàn)代音樂，以現(xiàn)代音樂的傳播方式，發(fā)揚(yáng)花兒音樂；參照現(xiàn)代音樂運(yùn)作模式，打破花兒音樂傳統(tǒng)性觀念，走花兒音樂創(chuàng)新之路。

傳統(tǒng)民族音樂元素與現(xiàn)代音樂的結(jié)合往往是經(jīng)典歌曲的搖籃。諸如《黃土高坡》《信天游》等一批“西北風(fēng)”歌曲的流行就是西北民歌素材與現(xiàn)代音樂結(jié)合的成功典范；趙季平創(chuàng)作、劉歡演唱的《好漢歌》從民歌《王大娘補(bǔ)缸》演化而來，由于恰當(dāng)?shù)厥褂妹窀柙?，使這首歌曲更具流行因素，更具民間、民俗性。因此，時(shí)代呼喚花兒音樂在保持原生態(tài)花兒音樂的同時(shí)，還必須創(chuàng)新，在傳統(tǒng)花兒音樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種全新的花兒音樂。踐證明，現(xiàn)代音樂本身的生命力也因民歌音樂更具生命力，而經(jīng)現(xiàn)代音樂洗禮的民族音樂，除題材、內(nèi)容方面，其旋律更具有宣泄性音調(diào)和活潑動(dòng)感節(jié)奏，貼近大眾的世俗音樂的審美意識。

二、嘗試讓花兒音樂融進(jìn)中國音樂文化產(chǎn)業(yè)

音樂文化產(chǎn)業(yè)是中國文化產(chǎn)業(yè)的一部分。原汁原味的花兒，必須從山野走出來，必須經(jīng)過音樂專業(yè)人士的精心打扮，這是客觀現(xiàn)實(shí)所迫。郭正清先生在自己的《花兒與‘輕音樂中》中說的非常中肯：“花兒因?yàn)槭乔楦瑁捎谒~暴露，家庭中不僅不能唱，甚至演唱花兒的磁帶也不能播放，花兒還是像赤裸的少女不能站在廣場上一樣，它優(yōu)美的身段只能深藏在山谷中”。[1]花兒的曲令相當(dāng)豐富，根據(jù)地域差異又有著不同的特色。在西北說傳唱范圍相當(dāng)廣闊，傳唱的人群基數(shù)十分龐大，發(fā)展花兒音樂產(chǎn)業(yè)文化有廣闊的前景。

1.音像制品行業(yè)成本低、周期短，效果佳

能較大范圍兼顧消費(fèi)需求，如將花兒制作成車載音樂、養(yǎng)生音樂、胎教音樂、幼兒教育音樂等。筆者對甘肅和青海部分城市影像市場調(diào)查認(rèn)為，花兒音樂占的份額相當(dāng)少，甚至有些地區(qū)是零。市場上專業(yè)性強(qiáng)、藝術(shù)價(jià)值高、制作精良影像制品很少。許多影像制品還停留在低端產(chǎn)品階段，沒有像現(xiàn)代音樂那樣正規(guī)的發(fā)行渠道，甚至有些還不是正規(guī)的出版物。這樣就很難躋身于中國音樂產(chǎn)業(yè)鏈。值得注意的是，青?；▋焊璩髱熤熘黉浵壬鷦?chuàng)編的《花兒與少年》《下四川》《上去高山望平川》《雪白的鴿子》等已經(jīng)成為名曲；臨夏東鄉(xiāng)族自治縣河灘鄉(xiāng)人何清祥先生個(gè)人VCD專輯《河州花兒紅》、《醉花兒》和《俏花兒》首次將花兒這一民間藝術(shù)奇葩，以現(xiàn)代聲像媒體送進(jìn)了千家萬戶，一時(shí)風(fēng)靡西北，被大山之外的人們所接受、欣賞和喜愛。這幾部個(gè)人專輯的成功，成為探索把花兒推向市場，走向高端消費(fèi)的成功例子?；▋河跋裰破吩诨▋毫餍袇^(qū)都這樣稀缺，在西北以外的地區(qū)可想而知，所占的份額更是不容樂觀。花兒在西北的流行與它所占的中國音樂文化產(chǎn)業(yè)份額嚴(yán)重不對稱。筆者認(rèn)為，這除了花兒內(nèi)在特性所決定外，更主要的是傳統(tǒng)花兒的保護(hù)意識已經(jīng)與時(shí)代相悖，我們是要強(qiáng)調(diào)花兒的原生態(tài)保護(hù)與傳承發(fā)展，但不能畫地為牢。

2.音樂商業(yè)演出

目前中國音樂文化產(chǎn)業(yè)中最活躍、最火爆的當(dāng)屬現(xiàn)代音樂演唱會(huì)。在整個(gè)中國音樂文化產(chǎn)業(yè)中份額最大。一場演唱會(huì)，往往一票難求。花兒個(gè)人演唱會(huì)、花兒音樂會(huì)和以花兒為素材的花兒歌舞劇現(xiàn)在還在成長階段，在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中還很稚嫩。但近年來這方面的探索有喜也有憂。喜的是各地推出了大量的花兒舞臺(tái)藝術(shù)。一些優(yōu)秀的花兒歌舞劇《雪原情》、《阿哥的白牡丹》等相繼和觀眾見面，極大的豐富了我國文化產(chǎn)業(yè)市場，走出了一條花兒發(fā)展創(chuàng)新之路，帶動(dòng)了一定地域內(nèi)的文化發(fā)展，讓花兒插上了翅膀，通過現(xiàn)代媒體走進(jìn)了千家萬戶，促進(jìn)了人們對西北花兒及其風(fēng)土人情的了解等。憂的是這些花兒舞臺(tái)劇具有一定的局限性，主要表現(xiàn)在許多花兒舞臺(tái)劇投入了大量的人力、物力，甚至動(dòng)用了政府手中公權(quán)力調(diào)動(dòng)了大量的社會(huì)資源，但演出成功的背后很少有資金回報(bào)，有些甚至門票收入為零，成為無償義演?；▋何枧_(tái)劇從一開始就沒有走市場化的道路，這有悖于中國音樂文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展規(guī)律。試想，在產(chǎn)業(yè)化前提下，沒有商業(yè)回報(bào)，誰愿意在保護(hù)、挖掘、整理、研究花兒方面投入資金？靠政府的撥款顯然是杯水車薪，捉襟見肘。再試想，如果這些花兒劇有可觀的收入，是不是會(huì)帶動(dòng)窮鄉(xiāng)僻壤、原生態(tài)花兒文化的趨向性繁榮呢？

三、郭正清花兒輕音樂之創(chuàng)新啟示

輕音樂（LIGHT MUSIC）指介于古典音樂和流行音樂之間的一種通俗音樂形式。輕音樂以通俗方式詮釋樂曲，其來源可以是原創(chuàng)，也可以是對古典音樂、流行音樂或者民謠進(jìn)行改編而成。郭正清先生在1993年4月至2013年2月，先后制作出版了四盤花兒輕音樂。給花兒“披上了一件時(shí)髦的斗篷，讓它登上了中外顯露的舞臺(tái)，突出它的音樂旋律——世界共同的語言，使他進(jìn)一步引起人們的注意”。[2]分別是《花兒情》《花兒魂》《花兒韻》《花兒風(fēng)》。包括了許多花兒曲令：河州大令、水紅花令、白牡丹令、撒拉令、土族令等三十余種曲令。這四盤花兒輕音樂是“深知和把握傳統(tǒng)花兒精髓的基礎(chǔ)上，通過對傳統(tǒng)花兒曲令進(jìn)行適當(dāng)改編和再創(chuàng)作，制作出的具有濃郁花兒韻味的膾炙人口優(yōu)秀音樂作品”[1]重要意義有四點(diǎn)：一是首次實(shí)現(xiàn)了花兒歌詞和花兒音樂的完全剝離；二是避免了方言土語，極大的擴(kuò)大了花兒流行的范圍；三是對傳統(tǒng)花兒音樂進(jìn)行了全新包裝，用現(xiàn)代音樂理念對它進(jìn)行了再創(chuàng)造，運(yùn)用中外眾多樂器協(xié)同演奏，為它注入了現(xiàn)代音樂元素，音樂旋律比傳統(tǒng)花兒音樂旋律更豐富；四是它是花兒音樂邁向世界公認(rèn)的最高音樂——交響樂的一次成功探索。[1]廣泛流行于西北的花兒，原本就是老百姓眼中的精神娛樂產(chǎn)品。只不過隨著社會(huì)的變遷，這種精神娛樂產(chǎn)品相對落后于時(shí)代需求，特別是受現(xiàn)代文化的沖擊，逐漸的被局限于更小的空間范圍。郭正清先生花兒輕音樂所取得的成就，給我們在花兒的傳承保護(hù)上開辟了新的道路，沖破了保護(hù)花兒固有的思想禁錮。他采取輕音樂的表現(xiàn)形式來發(fā)展革新花兒音樂，也是深諳這點(diǎn)。輕音樂輕快、輕松、輕巧、輕盈，娛樂性強(qiáng)；輕音樂作品一般篇幅不大，結(jié)構(gòu)簡明，沒有什么復(fù)雜的戲劇情節(jié)，音樂通俗、淺顯、易懂；輕音樂的欣賞過程比較隨便，它具有現(xiàn)代生活氣息的節(jié)奏、韻律和音色特點(diǎn)，可以在劇場這種正式場合，也可以在公園、飯店、舞會(huì)、茶座、商店、家里欣賞，隨意性強(qiáng)。對傳統(tǒng)花兒進(jìn)行精心編排和在創(chuàng)作制作成花兒輕音樂，提升了花兒音樂的品味，讓它懷揣高雅與內(nèi)斂，登堂入室，不受地域環(huán)境限制，不受文化差異限制，走進(jìn)不同場合與階層，正真實(shí)現(xiàn)了讓花兒插上了音樂的翅膀，飛向五湖四海，世界各地。

郭正清花兒輕音樂創(chuàng)新成功，還為我們證明了西北花兒曲令的豐富性、多樣性是一個(gè)巨大的藝術(shù)寶庫，我們不能以追求“原汁原味”而放棄對這一藝術(shù)寶庫的開發(fā)與利用。開發(fā)與利用是人類從自然界中獲得能量的最原始的方式，在藝術(shù)領(lǐng)域，每個(gè)民族，每個(gè)地域，甚至國家的發(fā)展都離不開對固有文化的挖掘利用。許多人擔(dān)心，原生態(tài)文化在開發(fā)利用中會(huì)被毀壞。但現(xiàn)實(shí)告訴我們，理性的、科學(xué)的開發(fā)與利用是對原生態(tài)文化最好的保護(hù)與傳承。不能以追求“原汁原味”而將這一藝術(shù)寶庫機(jī)械的封存起來。機(jī)械的封存，對花兒的發(fā)展是有害的消極保護(hù)。一方面沒有花兒產(chǎn)業(yè)鏈形成文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)，花兒原生態(tài)地域會(huì)逐漸萎縮甚至消失。這不是危言聳聽，的確在一些地方?jīng)]已經(jīng)發(fā)生。一方面，原生態(tài)花兒不能有效的滋養(yǎng)現(xiàn)代民族音樂，花兒的藝術(shù)價(jià)值被削弱了，“只有民族的才是世界的”成為一句空話。

注釋：

[1]陶柯.《花兒輕音樂——花兒傳統(tǒng)音樂的重大成功創(chuàng)新》[A].《第三屆全國花兒學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》第239、244頁

[2]郭正清.《中國花兒輕音樂與河州花兒》[M].甘肅省音像出版社. 2013年6月，第44頁

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧光華.《中國民族民間音樂概述》[M].北京：高等教育出版社，2002

[2]葉魯.《民族民間音樂研究》[M].上海：文化藝術(shù)出版社，1982

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[5]楊加猛.中國在線音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景預(yù)測與分析[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2008（4）

[6]朱嘉華.《申遺成功前景做大做強(qiáng)花兒品牌的幾點(diǎn)思考》[A].《第三次全國花兒學(xué)術(shù)論壇論文匯編》

[8]柯楊.《花兒的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新》[A].引自2011年6月《“聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——花兒保護(hù)論壇”論文匯編》

[9]《青?；▋赫摷穂M].中國文聯(lián)出版社，2006年

作者簡介：

馬春暉，男，回族。張家川人，畢業(yè)于西北師范大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)，碩士研究生，甘肅省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。代表作《張家川回族自治縣花兒全集》，于2013年8月由甘肅文化出版社出版。