姚陽

面對日益繁多的心理問題，心理治療越來越受到人們的重視，本文試圖通過考察藝術(shù)治療的途徑和新近的發(fā)展變化，分析在全媒體出版的背景下，文學(xué)治療的巨大優(yōu)勢。

新時期以來，隨著我國改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，商品化潮流的不斷涌現(xiàn)，“物質(zhì)”文化逐漸侵蝕我們的“精神”文化，再加上西方文化不斷涌進(jìn)，中國的傳統(tǒng)文化受到極大的挑戰(zhàn)，舊的價值體系處在崩潰的邊緣，而新的價值體系又還沒有構(gòu)建起來。在這樣一個大背景之下，從整體上看，人們的心理健康問題比以往任何時候面臨的挑戰(zhàn)都可能要大得多，出現(xiàn)問題的幾率也可能比以往要有所提升。

我們考察我們當(dāng)前所處的時代背景對心理問題的研究是有一定意義的，心理學(xué)家利柏曾把迄今為止的人類歷史劃分為兩個偉大的時代。第一時代就是人們非常緩慢的學(xué)會了應(yīng)付肉體生存的基本問題的技術(shù)，第二時代就是我們當(dāng)下還處于的時代，即教育、科學(xué)和技術(shù)都飛速發(fā)展的時代。在第一時代，人類的情感和理智都處于不斷地協(xié)調(diào)發(fā)展中，情感和理智還沒有出現(xiàn)分離，也沒有人為的去強調(diào)二者的某一方面，但是到了第二時代，“理智和情感的功能被區(qū)分開來，并且為了便利前者，后者受到了抑制”人類開始重視知識的力量，學(xué)會了思考，但卻在對對象的思考過程中忘卻了自己。也就是說，在第二時代，情感受到了壓抑和忽略。由童慶炳和程正民主編的《文藝心理學(xué)教程》中對情感壓抑的歷史劃分可以作為佐證。其談到，歷史上對人的情感壓抑大致可以分為兩個階段，一是人為的對情感的壓抑，二是物為的對人的情感的壓抑。

第一階段主要是指中國的封建社會和歐洲的中世紀(jì)，如中國的“發(fā)乎情，止乎禮”，“非禮勿動，非禮勿聽”還有荀子的“以道制欲”等等，又如基督教消滅了多神教的裸體神像，這些都是人為的制定出約束人的情感欲望的條令，并加以道德化，人如果違背了就等于違背了世俗的道德，良心又受到譴責(zé)，這是何等的違背人性，是后來人道主義所批判的。而社會發(fā)展到第二階段，即工業(yè)革命以后，物的壓抑人性一面又凸現(xiàn)出來，這主要是由于科學(xué)的發(fā)展引起的，人在社會化大生產(chǎn)過程中被普遍的異化，商品統(tǒng)治了世界，人卻成為了自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的奴隸，往往是一個人生產(chǎn)出的產(chǎn)品不是屬于自己，而是為了供應(yīng)很多人的需求，而這個人的需求卻又需要很多人制造出的產(chǎn)品來滿足與他。在這一過程中，人的本質(zhì)力量得不到充分的發(fā)揮，人性也得不到充分的彰顯。

以上是我們從大的時代框架來考察人類可能出現(xiàn)心理問題的原因，而從可能導(dǎo)致心理問題出現(xiàn)的具體現(xiàn)實原因來看，我們一般是指天災(zāi)人禍，也就是創(chuàng)傷性事件。創(chuàng)傷性事件可分為三類：一是自然災(zāi)難，如地震、洪水；二是意外災(zāi)難，如車禍、空難；三是人為災(zāi)難，如強奸、戰(zhàn)爭等等。其實，這一分類也沒有逃離我們所做的大的分類，前兩類就可看做是物為，最后一類屬于人為造成的。但是并不是所有的創(chuàng)傷性事件都會引起心理疾病，這關(guān)乎到兩個方面，一是該事件的發(fā)生對當(dāng)事人的意義程度，二是事件本身的性質(zhì)是否嚴(yán)重。對于真正引起心理疾病的人，“70%的受害者可以在沒有專業(yè)人員的幫助下，自己消化其創(chuàng)傷。剩下的30%的人或多或少會由此而產(chǎn)生心理障礙” 如產(chǎn)生比較普遍的焦慮、抑郁、易怒和睡眠障礙等等。

對于已經(jīng)產(chǎn)生心理疾病而自身又沒法消化的人來說，心理治療無非是重要的解決途徑。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)確信，只有在心理學(xué)、藝術(shù)和醫(yī)學(xué)相融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行心理治療才會收到最好的治療效果。當(dāng)然，本文主要就藝術(shù)的心理治療進(jìn)行探究?；仡櫺睦碇委煹臍v史，我們發(fā)現(xiàn)人類早期的心理治療就和藝術(shù)具有很大的聯(lián)系，如古埃及和古希臘的宗教廟宇就是“信仰治療”的建筑藝術(shù)品，美國醫(yī)生加里·奈特于二戰(zhàn)前后在美洲、大洋洲和當(dāng)?shù)赝林碎L期的生活在一起，證實了巫術(shù)這種原始儀式活動與藝術(shù)的心理治療有很大的相通之處。他在《巫術(shù)的見證人》一書中談到，巫師是最精明的心理學(xué)家，他們通過心理暗示和自白的手段使人興奮而自信來達(dá)到心理治療的目的。

藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，已經(jīng)分離出了形式多樣的藝術(shù)種類，如音樂、舞蹈、戲劇和文學(xué)等等。因此，我們的藝術(shù)治療也隨著藝術(shù)種類的不同而不同，隨著藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。但是藝術(shù)對于人的心理問題的解決途徑無非是讓受害者意識到他們的情緒并且正視他們的情緒。而不是逃避他們自身的情緒障礙。在這一總原則的指導(dǎo)下，我們可以對藝術(shù)種類進(jìn)行選擇，或者以某種藝術(shù)為主，進(jìn)行綜合治療。筆者在這里主要談?wù)勎璧?、戲劇和文學(xué)的心理治療。

正如藝術(shù)發(fā)展史的前后關(guān)聯(lián)性那樣，舞蹈藝術(shù)和原始巫術(shù)的聯(lián)系較大，這主要體現(xiàn)在原始巫術(shù)的儀式舞蹈和現(xiàn)代舞蹈淵源頗深。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道了第二時代突出了理智，壓抑了情感，但是作為舞蹈藝術(shù)它便“拋棄了理性和中庸的四平八穩(wěn)的把握而使人復(fù)膺于本性的‘粗獷。舞蹈的這一異教性質(zhì)便是它對情緒上受壓抑的人具有健康治療效應(yīng)的原因所在”

關(guān)于戲劇藝術(shù)，不論是悲劇還是喜劇，筆者認(rèn)為其心理治療作用的最大優(yōu)勢就是具有沖突的情境，筆者在《從情境看藝術(shù)接受的異態(tài)方面》一文中就談到?jīng)_突的情境對于藝術(shù)接受者異態(tài)方面的巨大作用。這里不再冗述。再加上戲劇的音樂能夠激起和放大情緒反應(yīng)，對于戲劇的治療意義可謂錦上添花。

關(guān)于“文學(xué)治療”這一概念是由著名的文學(xué)人類學(xué)學(xué)者葉舒憲先生于1998年引進(jìn)的，自從引進(jìn)之后，文學(xué)治療在國內(nèi)也迅速升溫，不過以此也可看出，雖然文學(xué)治療現(xiàn)象從古代開始就被人們所運用，但是針對文學(xué)治療的研究在我國還是出現(xiàn)的比較晚，所謂文學(xué)治療，是指“罹患心理疾病的審美主體通過各種審美實踐活動（如從事文學(xué)閱讀與鑒賞、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評與研究等） ，緩解、消除自身心理壓力或偏差，解除心理困擾，恢復(fù)內(nèi)在精神生態(tài)系統(tǒng)平衡，最終實現(xiàn)身心健康的心理治療行為與方法”

從文學(xué)治療的定義可以看出，文學(xué)治療不僅僅是通過文學(xué)閱讀與鑒賞實現(xiàn)的，還包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等等，而隨著全媒體出版的到來，出版圖書不僅以紙質(zhì)的形式出版，而且還通過互聯(lián)網(wǎng)、手機等電子版的形式出現(xiàn)。傳播方式的改變必然帶來閱讀、創(chuàng)作等方式的改變。而且傳播的時效性和普及性以及數(shù)量上都有所改變。這樣就必然使文學(xué)治療面臨新情況、新問題。情況也比以往任何時候都較復(fù)雜，通過研究我們發(fā)現(xiàn)，全媒體出版是一把雙刃劍，它給人們帶來信息便利的同時，也帶來了文化糟粕，這就客觀上要求我們在全媒體出版時代的背景下，我們運用文學(xué)治療的材料要有所選擇，方式方法要有所創(chuàng)新。特別是在當(dāng)前手機大眾化，4G時代的到來，手機媒體正以其自身無可比擬的優(yōu)勢，成為文學(xué)治療的新媒介空間與新平臺，迅速超越網(wǎng)絡(luò)媒介而成為文學(xué)治療的新潮流與新方向。（作者單位為廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院）