何靜嫻

[摘 要] 《大教學(xué)論》是教育學(xué)家夸美紐斯的教育著作，和諧教育思想是其核心主題之一。論述了和諧教育思想的內(nèi)涵以及在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，夸美紐斯和諧教育思想對我國教育的啟示意義。

[關(guān) 鍵 詞] 夸美紐斯；和諧教育思想；教育啟示

[中圖分類號] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2018）07-0142-02

夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的偉大愛國者、偉大的民主主義教育家，也是西方近代教育理論的奠基者，被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”。

《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，更是西方教育學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作。書中，夸美紐斯明確指出“大教學(xué)論”就是“將一切只是教給一切人”的藝術(shù)，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”“教得使人感到愉快”“教得徹底”的藝術(shù)。和諧教育思想貫穿于夸美紐斯的整個(gè)教育體系，“人愛和諧，渴求和諧，這是很明顯的?！盵1]他認(rèn)為渴求和諧是人的天性，人生來就帶著和諧的“種子”，教育就是要培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。

一、和諧教育的內(nèi)涵

夸美紐斯希望每個(gè)人都能受到和諧的教育，即讓人得到多方面的發(fā)展，成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，他認(rèn)為“人不過是身心兩方面的一種和諧而已。”[2]人在身心各個(gè)方面都存在著和諧發(fā)展的“種子”，而教育就是要使和諧的“種子”繼續(xù)發(fā)展，在知識、道德、虔信等方面發(fā)展人，實(shí)現(xiàn)人的和諧、社會(huì)的和諧、國家的和諧。

（一）肯定教育在人全面發(fā)展過程中的重要作用

夸美紐斯高度評價(jià)了教育在形成人方面的作用，他說：“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。”夸美紐斯認(rèn)為，知識、德行和虔信的種子是自然存在于我們每一個(gè)人身上的，而它們的發(fā)芽、發(fā)展則要依賴教育。每個(gè)人生來都是非常有潛力的，實(shí)際上，只有受過合適的教育之后，人才能成為一個(gè)真正的人。

“凡是生而為人的人都有受教育的必要”，教育是不分貧富貴賤、不分男女老少的，“世上找不到一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步?！盵3]可以說，無論聰明的或是愚笨的都應(yīng)當(dāng)并且應(yīng)該在學(xué)校里接受教育。這也正是夸美紐斯在《大教學(xué)論》的前言部分所提到的“一切人”。

三百多年前，夸美紐斯就已經(jīng)意識到教育對所有人的重要性，超越了性別、階級甚至是種族，雖然夸美紐斯“一切人”的平等教育理念是基于自己的神學(xué)立場，但是不可否認(rèn)，他旗幟鮮明地指出了教育應(yīng)當(dāng)是公平的、平等的，這對促進(jìn)教育的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

（二）指出秩序的重要性

夸美紐斯指出：“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序?！彼瑫r(shí)也指出秩序“就是按照地點(diǎn)、時(shí)間、數(shù)目、大小和重量把“先來和后來的”“高級和低級的”“大的和小的”“相同的和相異的”事物加以合適的區(qū)分，使每件事物都能很好地實(shí)踐它的功用。所以，秩序就叫做事物的靈魂”。[4]他將秩序視作事物各要素間和諧的準(zhǔn)則，運(yùn)用到教育上來，就是說各級各類學(xué)校之間應(yīng)當(dāng)配合默契，銜接得當(dāng)。各部分遵循一定的秩序，必然會(huì)使教育事半功倍，呈現(xiàn)盎然生機(jī)，相反，各部分的雜亂無章，必然導(dǎo)致教育系統(tǒng)的分崩離析，事倍功半。

（三）提出教育必須適應(yīng)自然的原則

教育適應(yīng)自然的原則一直貫穿《大教學(xué)論》的始終?！拔覀兊母裱詰?yīng)當(dāng)是：凡事都要跟隨自然的領(lǐng)導(dǎo)，要去觀察能力發(fā)展的次第，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則。”[5]

教育適應(yīng)自然原則實(shí)際上包括兩個(gè)方面，一是指教育要遵循自然界的普遍規(guī)律，二是指教育要遵循兒童的天性和身心發(fā)展的規(guī)律。

夸美紐斯認(rèn)為，自然界存在著一種“秩序”，即自然的普遍規(guī)律，人也是自然界的一部分，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，因此教育活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)遵循自然界的普遍規(guī)律。夸美紐斯尖銳地指出舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是它違背了自然的法則，強(qiáng)調(diào)“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且是不受任何阻礙的”[6]。

教育適應(yīng)自然原則還包括教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童的天性和身心發(fā)展規(guī)律。教育要順應(yīng)兒童的天性來進(jìn)行，依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“自然人”。他認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是循序漸進(jìn)的，教學(xué)的各個(gè)步驟也是互相聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣的。

二、對我國教育的啟示

夸美紐斯和諧教育思想雖然帶有濃重的“神學(xué)色彩”和空想成分，但是他通過教育來補(bǔ)救社會(huì)、時(shí)代缺陷的思想，對我國當(dāng)代教育的發(fā)展有著深刻的啟示。

（一）重視教育作用，促進(jìn)教育公平

夸美紐斯在《大教學(xué)論》致讀者的部分就表明“大教學(xué)論”是“一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，每一個(gè)人都應(yīng)該擁有公平的受教育的機(jī)會(huì)。公平的教育具體表現(xiàn)為個(gè)人受教育權(quán)利、教育機(jī)會(huì)的平等，教育投入的平等。然而，我國目前的教育現(xiàn)狀卻不容樂觀。教育發(fā)展在東部與西部之間、城市與農(nóng)村之間、校際之間、學(xué)生之間都存在著嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象。造成這種不公平的主要原因有：受教育權(quán)利的平等與教育機(jī)會(huì)均等的實(shí)現(xiàn)困難重重；教育過程投入的均等長路漫漫；教育公平感因人而異[7]。當(dāng)前，我國的社情國情決定了教育公平問題的解決將是一個(gè)漫長的過程，但是教育公平應(yīng)當(dāng)是和諧社會(huì)中不可動(dòng)搖的底線，而不是遙不可及的理想。只有真正實(shí)現(xiàn)了教育的公平，才能達(dá)到社會(huì)的公平與和諧。

（二）促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

夸美紐斯認(rèn)為“人人應(yīng)該受到一種周全的教育”，按照夸美紐斯的構(gòu)想，學(xué)生除了學(xué)習(xí)宗教課程，還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)天文、地理、物理、幾何、音樂、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等課程，注重學(xué)生的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展就是指提高人的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，細(xì)化來說包括德、智、體、美、勞各方面的發(fā)展與提升，如果我們的教育不重視提升人的綜合素質(zhì)，必然會(huì)造成人的片面發(fā)展或人格畸形，最終阻礙社會(huì)的發(fā)展。素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)注重人的全面發(fā)展，為學(xué)生成人、成材奠定基礎(chǔ)。需要指出的是“促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展”并不是指學(xué)生各個(gè)方面的平均發(fā)展，而是要根據(jù)各育的性質(zhì)與特點(diǎn)有針對性地分配教學(xué)的時(shí)間與教育力量，處理好各育之間的關(guān)系，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

（三）尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童的天性，“每個(gè)學(xué)生都把他的全部精力用在那門顯然適合他的天性的學(xué)科上面”，顯然，夸美紐斯高度肯定受教育者的天性在教育中的影響，教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)受教育者的天性和特點(diǎn)來實(shí)施才能取得最好的效果。就我國的實(shí)際情況來說，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展應(yīng)當(dāng)是在面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生德智體美勞等方面素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，針對學(xué)生的個(gè)別差異，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采用多種不同的教學(xué)策略，使學(xué)生的個(gè)性特長和能力，尤其是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力得到充分發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，可以從以下幾方面著手：（1）將集體教學(xué)、分層教學(xué)、個(gè)別教學(xué)相結(jié)合。我國目前人口基數(shù)大，要做到完全的小班教學(xué)是不可能的，因材施教也要與統(tǒng)一要求相結(jié)合，這就要求教師全面深入地了解每個(gè)學(xué)生的興趣、特長以及各科的學(xué)習(xí)成績，從學(xué)生的個(gè)性中把握學(xué)生的共性，將教學(xué)措施主要建立在學(xué)生的共性之上。此外，教師還應(yīng)當(dāng)在統(tǒng)一要求的基礎(chǔ)上針對不同學(xué)生的特點(diǎn)，給予不同的指導(dǎo)，提出不同的要求，將集體教學(xué)、個(gè)別教學(xué)與分層教學(xué)結(jié)合起來[8]。（2）正確對待學(xué)生的個(gè)別差異。蘇霍姆林斯基說過：“在學(xué)習(xí)中，無論就腦力勞動(dòng)的內(nèi)容（作業(yè)的性質(zhì)）來說，還是就所需的時(shí)間來說，都應(yīng)當(dāng)采取個(gè)別對待的態(tài)度。在這種做法下，所有的學(xué)生都在前進(jìn)——有的人快一點(diǎn)，另一些人慢一些?！盵9]由于智力、性別、性格、家庭背景等方面的不同，學(xué)生的差異性客觀存在，但不管學(xué)生差異有多大，學(xué)生享受教育的權(quán)利是平等的。因此，對待不同層次的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)積極調(diào)整自己的心態(tài)和視角，用欣賞和鼓勵(lì)的眼光去珍視他們，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說的那樣：“所有的學(xué)生都無例外的是有天賦的，有才能的。發(fā)現(xiàn)、顯示、愛惜、培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特的個(gè)人才能——意味著把個(gè)性提高到人的尊嚴(yán)充分發(fā)展的高度?！?/p>

“人愛和諧，渴求和諧”，在構(gòu)建和諧社會(huì)、提倡素質(zhì)教育的今天，夸美紐斯的和諧教育思想給教師新的視角，寬容、關(guān)愛、尊重學(xué)生，使每一位學(xué)生都能得到全面、和諧的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014：18.

[2]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014：33.

[3]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014：54.

[4]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014.

[5]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014：58.

[6]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014：179.

[7]尚靖君，王小溪.教育公平實(shí)現(xiàn)的困境與出路[J].外國教育研究，2012，4（39）：3-11.

[8]黃白.因材施教與素質(zhì)教育[J].河池師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000，20（3）：43-46.

[9]蘇霍姆林斯基.給教師的100條建議[M].杜殿坤，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984.