【摘要】尋求人類的解放與自由是現(xiàn)代西方思想的一大主旋律。在其中“審美解放”論是多種具有重要影響力的思想方案所共有的維度。席勒作為新思想的預(yù)言家，在人類歷史上第一次提出“美育”的概念，并通過構(gòu)建審美王國來達(dá)到對(duì)人的解放。馬爾庫塞在吸收前人思想理論的基礎(chǔ)上明確地提出了“審美解放”論，構(gòu)建了另一個(gè)審美解放的“烏托邦”。席勒和馬爾庫塞都試圖通過藝術(shù)和審美來達(dá)到對(duì)人的一種解放。

【關(guān)鍵詞】審美解放論；席勒；馬爾庫塞；藝術(shù)

審美解放論的淵源至少可以追溯到現(xiàn)代美學(xué)的奠基人康德身上。但是與康德的純粹、抽象的哲學(xué)論證相比，席勒繼承了康德美學(xué)的思想發(fā)展出“審美游戲說”，用更為直接的現(xiàn)實(shí)關(guān)切話語明確地論證了審美對(duì)于人的解放功能。在此之后，馬克思主義、尼采和弗洛伊德等思想家又從不同的語境和角度延續(xù)了“審美解放”論的思路，馬爾庫塞的思想先后直接或間接地接受了馬克思主義、尼采哲學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的存在主義以及弗洛伊德主義等思想流派的洗禮，在此基礎(chǔ)上，他明確提出了“審美解放”論，他大大凸顯了自康德以來一直貫穿于現(xiàn)代西方各種解放思想之中的審美因素的重要性。

一、席勒的審美解放論

席勒第一次在美學(xué)史上提出了美育的理論，希望通過審美教育獲得人的精神解放。在第12封信中，席勒從人的內(nèi)在心理動(dòng)力上，提出存在于人的兩種心理沖動(dòng)力：感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)。

席勒說，有兩種對(duì)立的沖動(dòng)存在于人的天性之中，這兩種沖動(dòng)即“感性沖動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”。感性沖動(dòng)來自于人的物質(zhì)存在，它把人放在時(shí)間之中，具有時(shí)間的變化性和物質(zhì)的實(shí)在性。它把人局限在某種事物和某個(gè)瞬間，使人的存在受到最大的限制，使人不可能達(dá)到完善。形式?jīng)_動(dòng)來自于人的絕對(duì)存在或人的理性天性，它把人當(dāng)作整體中的類屬，超越一切感性世界的限制而達(dá)到人格的自由，在存在狀態(tài)中保持不變的人格；它揚(yáng)棄時(shí)間和變化，把個(gè)別事物當(dāng)作一切事物的規(guī)律，把某一瞬間看作永恒。換句話說，感性沖動(dòng)顯示的是人在世界上、隨著千變?nèi)f化的物質(zhì)條件而變化的狀態(tài)，而形式?jīng)_動(dòng)顯示的則是在這變化的物質(zhì)世界中人所保持不變的內(nèi)在的、精神性的自我。感性沖動(dòng)是人對(duì)外在世界的感受與反應(yīng)，而形式?jīng)_動(dòng)則是人內(nèi)在的理性精神的自我完成。

由于感性沖動(dòng)受到變化著的物質(zhì)世界的影響，因而必然存在某種局限性，需要以理性精神去加以控制。感性沖動(dòng)的人也就是還處于物質(zhì)狀態(tài)的人，受到盲目的必然性所支配。當(dāng)理性第一次在人身上出現(xiàn)時(shí)，它被誤導(dǎo)，不是被運(yùn)用到形式上，而是直接運(yùn)用到材料上去，從而它不是引導(dǎo)人去追求真理與道德，而是使感性產(chǎn)生無限的需求和絕對(duì)的需要，人就把感性的利益當(dāng)作他行動(dòng)的規(guī)定者，把盲目的偶然當(dāng)世界的主宰。理性之所以發(fā)生如此大的偏差，是因?yàn)槿诉€受著自然的物質(zhì)原則的支配。過分依賴于感性的“感性沖動(dòng)”使人受制于“全部的物質(zhì)存在以及直接呈現(xiàn)于感官的東西”，而過分依賴于理性的“形式?jīng)_動(dòng)”則使人受制于抽象的道德原則，均使人陷于不自由狀態(tài)。

人要克服物質(zhì)原則對(duì)人的支配，擺脫理性與感性的失衡給人帶來的生存困境，就必須借文化教養(yǎng)喚起游戲沖動(dòng)。只有游戲沖動(dòng)才能喚醒人的形式感，使人消除強(qiáng)迫，并實(shí)現(xiàn)感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)相互依存、相互平衡，才能使人成為完整而全面的人，才能恢復(fù)人的自由。當(dāng)人既意識(shí)到自己的自由同時(shí)又感覺到他的生存，既感到自己是物質(zhì)同時(shí)又認(rèn)識(shí)到自己是精神的時(shí)候，感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)就結(jié)合在一起成為一個(gè)新的沖動(dòng)——游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)的目標(biāo)是將變化與永恒、接受與創(chuàng)造相結(jié)合，將人的物質(zhì)特性和形式特性的偶然性都揚(yáng)棄，從而使感性與理性實(shí)現(xiàn)真正的調(diào)和，使人從精神和物質(zhì)兩方面都得到自由。游戲沖動(dòng)的對(duì)象就是美，也就是活的形象。它是感性與理性、內(nèi)容與形式、客觀與主觀的多方面統(tǒng)一體。由此，人由感性的人變成理性的人，必須先經(jīng)歷審美的人，只有在審美的自由游戲狀態(tài)中，人才是完整的人。而審美教育則是達(dá)到人格完整和心靈優(yōu)美，改塑人性，使人全面發(fā)展、獲得自由的唯一途徑。

席勒認(rèn)為只有藝術(shù)和美可以使人得到解放，“藝術(shù)是自由的女兒，他只能從精神的必然性而不能從物質(zhì)的欲求領(lǐng)受指示?！薄罢峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由?！倍囆g(shù)之所以具有如此強(qiáng)大的功能，是因?yàn)樗囆g(shù)具有超越于時(shí)代的理想性：“政治立法者可封閉科學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域，但不能在其中實(shí)行統(tǒng)治。他可以放逐愛好真理的人，但真理仍然存在；他可以凌辱藝術(shù)家，但不能偽造藝術(shù)?！軐W(xué)家與藝術(shù)家在世間消亡，但真與美卻以自己的不可摧毀的生命力在斗爭中勝利地向上發(fā)展?！?/p>

二、馬爾庫塞的審美解放論

馬爾庫塞的思想先后直接或間接地接受了馬克思主義、尼采哲學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的存在主義以及弗洛伊德主義等思想流派的洗禮，在此基礎(chǔ)上，他明確提出了“審美解放”論。

他認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一種新型的集權(quán)社會(huì)，統(tǒng)治不再表現(xiàn)為暴政而表現(xiàn)為技術(shù)的專制。技術(shù)的統(tǒng)治已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域滲透進(jìn)上層建筑及相應(yīng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，使人變成了失去否定和批判能力的“單向度的人”，并以“單向度的思想和行為模式”組成有史以來最牢固的“單向度的社會(huì)”。

馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放。他說，由于藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛，“藝術(shù)才為現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)開啟了另一維度：可能的解放維度”。藝術(shù)作為“反意識(shí)”在本質(zhì)上屬于意識(shí)形態(tài)層面，它不能付諸激進(jìn)實(shí)踐，卻能通過變革意識(shí)，造就建立新社會(huì)必不可少的新人。馬爾庫塞認(rèn)為在單向度社會(huì)技術(shù)理性的統(tǒng)治下，人性的感性層面長期以來都被視為低級(jí)的、被壓抑著并漸漸泯滅；然而在人類感性之中恰恰包含著未被現(xiàn)實(shí)同化的超越性和創(chuàng)造性的本質(zhì)力量，解放的關(guān)鍵正蘊(yùn)含在其中?！皩徝赖恼{(diào)和，意味著加強(qiáng)感性以反對(duì)理性的專制，而且在根本上說，甚至是呼喚把感性從理性的壓抑統(tǒng)治中解放出來?！睂徝佬问侥軌騿拘讶藗兡欠N與科學(xué)的認(rèn)識(shí)能力相輔相成的，用感性和直覺把握世界的能力。更重要的是，馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)的審美形式在賦予感性尊嚴(yán)和激發(fā)感性活力的同時(shí)，還能塑造人們?nèi)碌男袨樾睦砘A(chǔ)和本能結(jié)構(gòu)，即建立所謂作為感性和理性會(huì)合的“新感性”。它反對(duì)以技術(shù)理性掩蓋非理性本質(zhì)的社會(huì)對(duì)人類與自然感性潛能的壓抑，體現(xiàn)人類非暴虐的、寧靜、美麗、和諧、游戲的本質(zhì)力量。新感性必須通過重建人們的感覺方式來建立，新的感覺方式很大程度上源于對(duì)形式的審美經(jīng)驗(yàn)，這種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)在質(zhì)上不同的體驗(yàn)?zāi)軐⑷藗儚默F(xiàn)實(shí)麻木的境地中帶離出來，讓人們以全新的非壓抑方式生活。所以在這個(gè)意義上，藝術(shù)具有解放的革命功能。

其解放功能主要表現(xiàn)為：第一，在現(xiàn)實(shí)原則主宰下，感性與理性彼此對(duì)立，而藝術(shù)能消除這個(gè)對(duì)立，使之達(dá)到和諧?！懊缹W(xué)形式的背后乃是美感與理性的被壓抑的和諧，是對(duì)統(tǒng)治邏輯組織生活的持久抗議，是對(duì)操作原則的批判?！彼怪黧w感性擺脫壓抑狀態(tài)，達(dá)到感覺與理性的會(huì)合，“藝術(shù)的真理是感性的解放，其途徑是使之與理性調(diào)和”。第二，在現(xiàn)實(shí)原則支配下，人們受制于壓抑的系統(tǒng)，而在藝術(shù)活動(dòng)中，這種壓抑得到了解放。他說：“在審美形式中，藝術(shù)還表達(dá)了被壓抑的解放形象的回歸?！边@個(gè)回歸就是從被壓抑的形象回歸到被解放的形象，即非壓抑的形象。第三，在現(xiàn)實(shí)原則主宰下，人成了不自由的存在，而藝術(shù)則使人復(fù)歸于自由存在，達(dá)到自然與自由的統(tǒng)一。因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)“解放了對(duì)象，使之成為自由的存在”，同時(shí)，“這個(gè)審美方面是自然與自由會(huì)合的中介”。在藝術(shù)活動(dòng)中，一個(gè)具有完全不同標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)得到了認(rèn)可，它是一個(gè)新的自由的現(xiàn)實(shí)。

三、席勒與馬爾庫塞的審美解放論之比較

席勒與馬爾庫塞的審美解放論都對(duì)后來的美學(xué)發(fā)展有著十分重要的影響，他們的觀點(diǎn)各有其特點(diǎn)又有一些相似點(diǎn)。

首先，他們都堅(jiān)信藝術(shù)能夠拯救墮落的時(shí)代、引導(dǎo)人走向自由，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治功能。席勒說：“人喪失了他的尊嚴(yán)，藝術(shù)把它拯救，并保存在偉大的石刻中?！绺哔F的藝術(shù)比高貴的自然有更長的生命一樣，在振奮精神方面它也走在自然的前邊，起著創(chuàng)造和喚醒的作用。在真理尚未把它的勝利之光送到人的心底深處之前，文學(xué)創(chuàng)作力已經(jīng)捉住它的光芒；雖然潮濕的黑夜尚存于山谷之中，但人類的頂峰即將大放光輝?！瘪R爾庫塞說：“藝術(shù)作品的真理的根基就在于：讓世界就像它在藝術(shù)作品中那樣，真正地表現(xiàn)出來?！囆g(shù)對(duì)現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的控訴，以及對(duì)解放的美景的呼喚，這些藝術(shù)的激進(jìn)性質(zhì)，是以更基本的層面為基礎(chǔ)的。”這都表達(dá)了他們對(duì)藝術(shù)解放人性的真知灼見。同時(shí)，他們對(duì)藝術(shù)的政治功能都懷有堅(jiān)定的信念。席勒認(rèn)為，自由不是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美人格的形成；因此達(dá)到自由的路徑不是政治經(jīng)濟(jì)的革命而是審美的教育。至少是須先有審美教育，才行政治經(jīng)濟(jì)改革的條件。他將審美和藝術(shù)的地位提到了比政治經(jīng)濟(jì)改革還重要的位置，認(rèn)為只有藝術(shù)才能給人以真正的自由和解放。與此相同，馬爾庫塞同樣認(rèn)為藝術(shù)就是政治實(shí)踐，藝術(shù)以其創(chuàng)造性的形式，表現(xiàn)出新鮮的、充滿活力的生機(jī)，給人的感官結(jié)構(gòu)造就新的可能，給人性的解放開啟了新的光亮，這就從根本上改變著資本主義“物質(zhì)基礎(chǔ)之下的那個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)”。他們都挖掘出藝術(shù)的最大潛能，賦予了藝術(shù)政治革命的功能。只是席勒的藝術(shù)解放論相對(duì)保守、溫和一些，趨向于利用藝術(shù)使人的解放來改良社會(huì)以及政治經(jīng)濟(jì)，而馬爾庫塞的觀點(diǎn)更為大膽、激進(jìn)，試圖通過藝術(shù)和審美來變革社會(huì)。

其次，他們都依據(jù)自身所處的時(shí)代背景，從時(shí)代發(fā)展的大潮中敏銳地看出了其中的弊端，深刻地剖析了人性的分裂與異化。席勒指出：近代社會(huì)的文化本身存在兩個(gè)問題，一是科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)密的分工，另一個(gè)是“更復(fù)雜化的國家機(jī)器使得各等級(jí)和各職業(yè)之間更嚴(yán)格的割裂成為必然的”，結(jié)果是“人性的內(nèi)在聯(lián)系也就被割裂開來了，一種致命的沖突就是本來處在和諧狀態(tài)的人的各種力量相互矛盾了。”馬爾庫塞從社會(huì)的單項(xiàng)度、文化的單項(xiàng)度以及人的單項(xiàng)度的論證，提出了人的不全面的發(fā)展。究其根本，他們都是將導(dǎo)致人異化和不全面發(fā)展的矛頭指向了人類理性對(duì)感性的壓制、理性與感性的不統(tǒng)一，都積極地尋求方法恢復(fù)感性，憑借感性來沖破這世界的理性羅網(wǎng)，消除啟蒙理性的片面和專制，由此克服人性的分裂。

最后，兩人都試圖建立一個(gè)審美的“烏托邦”來實(shí)現(xiàn)對(duì)人和社會(huì)的解放。席勒富有創(chuàng)造性地提出“游戲沖動(dòng)”說，將藝術(shù)判斷與藝術(shù)創(chuàng)造視為溝通現(xiàn)實(shí)和理想，平衡感性和理性的橋梁和中介，試圖通過“游戲沖動(dòng)”來平衡人的“感性沖動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”，達(dá)到人的理性與感性的統(tǒng)一。馬爾庫塞認(rèn)為通過創(chuàng)造審美形式，人們在藝術(shù)勞動(dòng)中體驗(yàn)到又創(chuàng)造了自由，主張通過“審美形式”達(dá)到人的解放。他們都用自己的理論來構(gòu)筑了一個(gè)審美的王國，在這個(gè)王國里人性實(shí)現(xiàn)真正的解放與自由。

雖然席勒和馬爾庫塞對(duì)審美解放論的話語表述盡管各具特色，但是卻具有一個(gè)共同的信念，那就是：審美能帶領(lǐng)人“逃離”這個(gè)糟糕的世界、奔向自由的彼岸。然而，現(xiàn)代美學(xué)的根基仍然是始于柏拉圖的西方哲學(xué)二元論傳統(tǒng)。如同兼具肉體與靈魂的人不可能真正拋棄前者而存在一樣，從其誕生之初就被定義為跨越感性與理性的美學(xué)也不可能真正帶領(lǐng)人逃避感性世界的“有限性”法則；而“有限性”本身就是人的最大的不自由。因此，審美即使真的能夠幫助人類擺脫來自自我與他物的各種壓迫性力量、實(shí)現(xiàn)真正的自由，使人“成其為人”，它也只可能是一種“有限”的自由與解放，因?yàn)槊恳粋€(gè)具體的審美行為本身都必然是有限的，它必然發(fā)生于一定的時(shí)空和主客觀條件下，其中，時(shí)間的有限性又是最根本的，它意味著：審美不可能是一個(gè)能夠在時(shí)間上無限延續(xù)的行為；換言之，即使審美能使人自由，它也不可能是永恒的自由。馬爾庫塞本人似乎已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)根本性的問題，所以他說：“我們無意否認(rèn)內(nèi)在于這種對(duì)美學(xué)的關(guān)注中，有一種絕望的因素，即逃避到一個(gè)虛構(gòu)的世界，去克服和變革現(xiàn)存條件?！?/p>

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作者簡介：楊彤彤（1988.02—），女，漢族，寧夏人，碩士研究生，助教，研究方向：小學(xué)教育、學(xué)前教育。