【摘要】素質(zhì)教育是高職教育的重要教學(xué)內(nèi)容，而如何有效地將國學(xué)、工匠精神引入到高職素質(zhì)教育中去，促進(jìn)高職學(xué)生全面成長，是本文的研究思路。對此，本文嘗試從以工匠精神為內(nèi)涵的國學(xué)中挖掘出能促進(jìn)高職素質(zhì)教育的資源。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)；高職；工匠精神；素質(zhì)教育

工匠精神，作為一種優(yōu)秀的職業(yè)道德文化，不但關(guān)乎企業(yè)的生死存亡，更涉及國家、民族的長久繁榮昌盛。而職業(yè)教育是與企業(yè)發(fā)展、科技進(jìn)步、社會繁榮緊密關(guān)聯(lián)的教育類型。作為職業(yè)教育的重要陣地，以培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才為目標(biāo)的高職院校，理應(yīng)承擔(dān)工匠精神教育的重任。盡管推進(jìn)工匠精神的方法有很多，比如校企對接讓名工巧匠進(jìn)高校課堂等，但是，高職院校要從根本上推進(jìn)工匠精神與高職素質(zhì)教育相對接，讓工匠精神徹底融入到高職素質(zhì)教育中去，勢必要立足本國文化，追本溯源，在浩如煙海的文化典籍之中尋找工匠精神的文化之根。而工匠精神，在中國源遠(yuǎn)流長。憑借著各種工匠文化的繁榮昌盛，和各種堪稱鬼斧神工一個(gè)個(gè)的藝術(shù)瑰寶，工匠精神早已成為了中國文化的基因之一。因此，要提高高職素質(zhì)教育水平，必須加強(qiáng)國學(xué)范疇下以工匠精神為內(nèi)涵的文化教育。

一、以工匠精神為內(nèi)涵的國學(xué)與高職素質(zhì)教育研究的時(shí)代背景

當(dāng)今，當(dāng)人們在追趕市場經(jīng)濟(jì)大潮的過程中，整個(gè)社會出現(xiàn)了心浮氣躁、馬馬虎虎、得過且過的混亂現(xiàn)象，那些曾經(jīng)為了品質(zhì)寧愿坐冷板凳、寧愿守護(hù)自己內(nèi)心那顆品質(zhì)的靈魂而絕不看中短時(shí)效應(yīng)的精神品質(zhì)似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。在這特殊歷史時(shí)期，我們國家強(qiáng)力實(shí)施國家“工匠戰(zhàn)略”。2016年，國務(wù)院政府工作報(bào)告提出，“培育精益求精的工匠精神”。一時(shí)間，工匠精神響徹大江南北，各行各業(yè)興起“工匠精神”之風(fēng)。因而，工匠精神已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的主題之一。

黨的十九大報(bào)告指出，“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育”。還指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，而“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，所以，要提高大學(xué)生的素質(zhì)教育水平，必須以文化素質(zhì)作為切入點(diǎn)和突破口。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)?！币蚨?，提高大學(xué)生素質(zhì)，推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化教育，也是這個(gè)時(shí)代的主題之一。

而國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的別稱。工匠精神，是中國國學(xué)的精髓。如此，將國學(xué)、工匠精神和素質(zhì)教育三者結(jié)合起來，加強(qiáng)國學(xué)范疇下以工匠精神為內(nèi)涵的高職素質(zhì)教育研究，是時(shí)代的選擇，也是高職教育改革的內(nèi)在要求。

二、以工匠精神為內(nèi)涵的國學(xué)促進(jìn)高職素質(zhì)教育的內(nèi)容和形式

（一）推進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容構(gòu)建

高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)包括：培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)必備的素養(yǎng)，即職業(yè)理想、知識技能、職業(yè)道德；培養(yǎng)學(xué)生自身的素養(yǎng)，即文化素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、社交能力、行為禮儀等等。而工匠精神的形成，與當(dāng)今職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容有著天然的聯(lián)系。中國古代，將專門從事手工業(yè)生產(chǎn)的人，稱之為工匠，比如教書匠（教師）、木匠、石匠、縫衣匠等等。經(jīng)過時(shí)間的洗刷，各行各業(yè)，出現(xiàn)了德高望重、技藝超群的祖師、名師，同時(shí)，也出現(xiàn)了一些獨(dú)特的工匠文化。而這些優(yōu)秀的文化，被稱之為“工匠精神”。因此，國學(xué)、工匠精神，是高職素質(zhì)教育源源不絕的天然資源。

首先，以工匠精神為內(nèi)涵的國學(xué)與學(xué)生就業(yè)必備素養(yǎng)的內(nèi)容構(gòu)建。毫無疑問，孔夫子是教育行業(yè)的“工匠”。雖然周游列國，也幾度從政，但是從魯昭公20年孔子“三十而立”，老人家“立”的就是收徒設(shè)教。生命的最后14年，老夫子同樣是在教書生涯里度過，可謂念茲在茲，精益求精。作為教書匠，在教育行業(yè)上，孔子不但能刪詩、講《易》，駕車唱歌，而且也能運(yùn)用生動活潑、靈活多樣的教育手段，比如“不憤不啟不悱不發(fā)”，是教育中的啟發(fā)式教學(xué)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是教育中的“理解記憶”。作為先秦時(shí)期杰出的思想家和能工巧匠，被學(xué)界稱為在我國率先實(shí)行職業(yè)教育的第一人，墨子親自率領(lǐng)弟子從事各種工藝制作、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并通過實(shí)驗(yàn)創(chuàng)立了光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等各種理論知識，然后又與學(xué)生一道將這些理論知識運(yùn)動到生活、軍事的實(shí)踐中。還比如木匠的祖師魯班、都江堰的設(shè)計(jì)建造者李冰、嘗白藥的李時(shí)珍等等。國學(xué)中，像這些重視職業(yè)理想、知識技能、職業(yè)道德的案例很多。

其次，以工匠精神為內(nèi)涵的國學(xué)與高職學(xué)生自身素養(yǎng)的內(nèi)容構(gòu)建?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為之仁”。在不同場合、面對不同身份的人，孔子在談吐、舉止等禮儀方面都很注重“禮”，如“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)也”。在待人處事上，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”。作為教育者，孔子時(shí)時(shí)刻刻都踐行著教育者的行為禮儀。作為科學(xué)家，墨子不但十分推崇科學(xué)文化知識，加強(qiáng)勞動產(chǎn)生和軍事防御，而且時(shí)時(shí)不忘仁人之心，時(shí)時(shí)不忘勸告“王公大人”，要兼愛、非攻等。比如“止楚攻宋”，當(dāng)墨子聽到楚國要攻打宋國的消息，一方面組織弟子加強(qiáng)宋國的防御，一方面步行十日十夜，到楚國給楚王敲響警鐘，最終勸阻了一場即將發(fā)生的侵略戰(zhàn)爭。在國學(xué)中，像這些重視文化素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、社交能力、行為禮儀等案例也很多。

（二）推進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形式構(gòu)建

高職院校推進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)形式很多，比如，增設(shè)國學(xué)課程、加強(qiáng)課外實(shí)踐、借助互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)國學(xué)傳遞、加強(qiáng)國學(xué)反饋等措施。而以工匠精神為內(nèi)涵的國學(xué)也有很多相類似的資源。第一，孔子注重言傳身教?？鬃优c學(xué)生的關(guān)系，亦師亦友，有時(shí)猶如諄諄教誨的父輩。在教育三千多名學(xué)生的過程中，教育的模式、范本、時(shí)間、地點(diǎn)都不會固定，甚至連教學(xué)時(shí)學(xué)生的人數(shù)也不固定，所以，孔子主要是通過日常的言行影響自己的學(xué)生。第二，墨子強(qiáng)調(diào)“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”?！赌印ば奚怼罚骸霸瓭嵴吡鞑磺?，行不信者，名必耗。名不徒生，而譽(yù)不自長。功成名遂。名譽(yù)不可虛假，反之身者也。”這里強(qiáng)調(diào)只有為人垂范，率先修身，才能教育別人?！赌印し敲隆罚骸敖裉煜轮又疄槲膶W(xué)，出言談也。非將勤勞其惟舌，而利其唇稸也，中實(shí)將欲其國家邑里萬民刑政者也?！边@里墨子對于言談是持寬容和客觀中立的態(tài)度?！赌印し敲隆罚骸敖褓t良之人，尊賢而好道術(shù)，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之學(xué)?！边@里墨子強(qiáng)調(diào)學(xué)說。第三，重視師徒模式，無論是家傳技藝還是拜師學(xué)藝，其本質(zhì)都是師徒培養(yǎng)模式。在師徒培養(yǎng)模式的過程中，師傅可以針對徒弟們的不同愛好、素質(zhì)、基礎(chǔ)等特點(diǎn)采用不同的傳授方式。第四，重視實(shí)踐，“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。中國哲學(xué)注重“行”、“知”結(jié)合，如《左傳·昭公十年》：“非知之實(shí)難，將在行之?！薄盾髯印と逍А罚骸安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而已矣?！蓖醴蜃印抖Y記章句》：“知行相資以為用。”在修筑京張鐵路時(shí)，總工程師詹天佑，放棄國外資金和技術(shù)人員，率領(lǐng)全體筑路人員，知難而進(jìn)，堅(jiān)持“知行合一”，最終完成任務(wù)。對此，還有很多形式有待我們進(jìn)一步挖掘。

三、以工匠精神為內(nèi)涵的國學(xué)促進(jìn)高職素質(zhì)教育的保障條件

第一，精神感召保障。無論是哪個(gè)行業(yè)的工匠，它在實(shí)施素質(zhì)教育，召集學(xué)徒、學(xué)生等，都有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是精神感召。徒弟、學(xué)生等之所以跟從并學(xué)習(xí)其技能，主要是對師傅的技能、工匠精神等因素所折服。例如，墨子有一顆兼愛之心，有“救世”的情懷，有為國家培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、全面發(fā)展的接班人的教育思想。這個(gè)保障條件雖然對教育的實(shí)施者要求非常高，管理也非常松散，但是這確實(shí)是國學(xué)案例所呈現(xiàn)的一種常態(tài)。

第二，精品教材或書籍保障。孔夫子以“六藝”，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》儒學(xué)六經(jīng)為“工匠”讀本。文獻(xiàn)記載，墨子的學(xué)生“具誦《墨經(jīng)》”。《墨經(jīng)》是墨子講課的講義，是一部百科全書式的綜合性教材。后人稱頌《墨經(jīng)》是“古代人類智慧的最高代表”。

第三，教學(xué)環(huán)境保障。重視后天的環(huán)境，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”；強(qiáng)調(diào)人的成長離不開生活環(huán)境，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”；說明人的交往對象對人影響極大，“無友不如己者”。墨子提出“染于蒼則蒼，染于黃則黃”“故染不可不慎”。人的氣質(zhì)與他成長時(shí)期的地理環(huán)境和人文環(huán)境有很大的關(guān)系。

第四，評價(jià)機(jī)制保障?？鬃訉λ痰氖粚W(xué)生的評價(jià)，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子路、子夏”。這里孔子采用的是因材評教、評學(xué)。墨子“合其志功而觀焉”。墨子評價(jià)學(xué)生的方法不是看答卷，也不是看口試，而是考察學(xué)生的動機(jī)和實(shí)踐的客觀效果來決定學(xué)生的成績。評價(jià)需要評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也需要建立一套評價(jià)的機(jī)制。

總之，工匠精神，是國學(xué)的精髓，而國學(xué)博大精深，所以，如何從國學(xué)中挖掘出具有工匠精神的智慧資源，并結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)，融入到當(dāng)前的高職素質(zhì)教育中去，是高職教育者進(jìn)行素質(zhì)教育的一大熱點(diǎn)課題，也是一大難點(diǎn)問題。

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作者簡介：張宏建（1976—），男，湖南沅陵人，碩士，東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、職業(yè)教育。