蘇玉娟

〔摘要〕 對(duì)于知識(shí)來(lái)講，其實(shí)現(xiàn)條件經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展過(guò)程，形成發(fā)現(xiàn)條件、確證條件和實(shí)踐條件。對(duì)于大數(shù)據(jù)知識(shí)來(lái)講，其發(fā)現(xiàn)條件主要包括歷史、倫理、技術(shù)、認(rèn)知、語(yǔ)言等，確證條件主要包括信念、真、確證、因果分析等，實(shí)踐條件則主要包括社會(huì)需要、社會(huì)支撐、大數(shù)據(jù)知識(shí)價(jià)值的彰顯等。大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)條件具有社會(huì)建構(gòu)性、普遍適用性、實(shí)現(xiàn)特殊性，并彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)的價(jià)值多元性和多學(xué)科性。

〔關(guān)鍵詞〕 大數(shù)據(jù)知識(shí)；發(fā)現(xiàn)條件；確證條件；實(shí)踐條件；特征

〔中圖分類號(hào)〕TP311.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2018）06-0110-04

亞里士多德在《形而上學(xué)》一書(shū)開(kāi)頭說(shuō)道：“求知是人的本性?！避髯诱f(shuō)：“凡以知，人之性也?？梢灾镏硪??！卑乩瓐D試圖對(duì)許多關(guān)于知識(shí)的概念進(jìn)行歸納，認(rèn)為知識(shí)具有三個(gè)基本要素：真、信念、確證，即知識(shí)是被證實(shí)的真的信念。近代社會(huì)，“知識(shí)就是力量”彰顯知識(shí)在人類進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展中的重要作用?，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素，并成為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、分析、挖掘、可視化等研究后發(fā)現(xiàn)，大數(shù)據(jù)中隱含著知識(shí)，我們把這種知識(shí)稱為大數(shù)據(jù)知識(shí)。從知識(shí)發(fā)現(xiàn)的范式看，相對(duì)于以實(shí)驗(yàn)為主的經(jīng)驗(yàn)范式、以模型為主的理論范式和以模擬為主的計(jì)算范式，大數(shù)據(jù)知識(shí)來(lái)源于數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的第四范式。正是由于知識(shí)定義、性質(zhì)、來(lái)源、范圍、獲得手段、效力的不斷變革，知識(shí)論研究從傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識(shí)論走向生存實(shí)踐論、德性知識(shí)論。對(duì)于知識(shí)的研究，學(xué)者不僅應(yīng)分析其發(fā)現(xiàn)條件，而且應(yīng)分析其是否為真即確證條件，知識(shí)是否有效即實(shí)踐條件。大數(shù)據(jù)知識(shí)作為當(dāng)代知識(shí)新的形態(tài)，其實(shí)現(xiàn)條件也同樣包括發(fā)現(xiàn)條件、確證條件和實(shí)踐條件。

一、知識(shí)實(shí)現(xiàn)條件的歷史演進(jìn)

知識(shí)主要有理性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。對(duì)于理性知識(shí)來(lái)講，如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等知識(shí)多是通過(guò)理性推理獲得。知識(shí)論更多地研究經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。不同時(shí)期，人們研究知識(shí)論的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)于知識(shí)實(shí)現(xiàn)條件的研究也因此是不同的。古代知識(shí)論主要是從本體論探討知識(shí)是什么，滿足什么樣的條件就是知識(shí)，即知識(shí)的確證條件。知識(shí)就是被確證為真的信念，信念、真、確證成為知識(shí)構(gòu)成的必備條件，否則，就不是知識(shí)，最多是知道或者理解。隨著知識(shí)論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，人的理性、判斷、概念、推理等成為知識(shí)發(fā)現(xiàn)的重要條件?？档略诰C合經(jīng)驗(yàn)論與理性論的基礎(chǔ)上，提出先天綜合判斷如何可能的問(wèn)題。信念只是潛在的知識(shí)，只有確證為真的信念才是知識(shí)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)論研究從本體論、認(rèn)知論向?qū)嵺`論轉(zhuǎn)向，知識(shí)的社會(huì)功能逐漸引起學(xué)界的重視，特別是20世紀(jì)90年代后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起，許多學(xué)者更是從知識(shí)的經(jīng)濟(jì)功能研究知識(shí)的社會(huì)價(jià)值，知識(shí)實(shí)現(xiàn)條件也因此從發(fā)現(xiàn)條件擴(kuò)展到確證條件和實(shí)踐條件。

對(duì)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)講，其發(fā)現(xiàn)條件主要包括以下四個(gè)方面。一是經(jīng)驗(yàn)世界。這是人類發(fā)現(xiàn)知識(shí)的本體，沒(méi)有認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也就沒(méi)有知識(shí)。二是人類認(rèn)知。人類通過(guò)認(rèn)知發(fā)現(xiàn)客觀事實(shí)背后的原理。人類如果沒(méi)有認(rèn)知，經(jīng)驗(yàn)世界只是我們觀察到的對(duì)象而已。三是語(yǔ)言表征。人們把發(fā)現(xiàn)的原理或知道的東西表征出來(lái)。四是技術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，被遮蔽的知識(shí)可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)、計(jì)算、模擬等方法和工具被人們發(fā)現(xiàn)，并在這些條件基礎(chǔ)上形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的理論性認(rèn)知。實(shí)踐中，對(duì)于具體的知識(shí)其依賴的發(fā)現(xiàn)條件可能是有區(qū)別的，但是，以上這四個(gè)方面都是很重要的。

對(duì)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)講，通過(guò)語(yǔ)言表征形成的信念并不一定是知識(shí)，是需要確證的，這構(gòu)成知識(shí)的確證條件。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)來(lái)講，其確證條件包括信念、真、證實(shí)、因果分析。目前的證實(shí)理論主要有基礎(chǔ)主義、融貫論和外在主義等?；A(chǔ)主義認(rèn)為，“知識(shí)的證實(shí)建立在某種基礎(chǔ)之上，這一基礎(chǔ)就是證實(shí)的初始前提?！谪炚撜J(rèn)為，根本不需要什么基本的信念，因?yàn)樗械男拍顚⒂膳c其他信念的聯(lián)系、將由它們之間的相互一致而得到證實(shí)?！庠谥髁x認(rèn)為，我們真正所必需的只是信念和外在事物之間的某種外在關(guān)系” 〔1 〕。不同的確證理論其所需要的確證條件是不同的：基礎(chǔ)主義需要有一個(gè)初始前提；融貫論要求有不同信念，并且它們之間具有一致性；外在主義要求信念、外在事物以及它們之間的相符合性。

對(duì)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)講，我們發(fā)現(xiàn)了知識(shí)，并確證其為真，接下來(lái)就是關(guān)于知識(shí)的實(shí)踐問(wèn)題。有些知識(shí)其價(jià)值可能體現(xiàn)在理論上的創(chuàng)新，解決了某個(gè)理論難題。隨著知識(shí)社會(huì)化進(jìn)程的加速，更多的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不僅在于解釋世界，而且在于改造世界，知識(shí)在實(shí)踐層面的應(yīng)用正是知識(shí)改造世界的過(guò)程。所以，對(duì)于知識(shí)來(lái)講，其實(shí)踐條件包括改造經(jīng)驗(yàn)世界的客觀需要、知識(shí)、實(shí)踐工具和人的主體性的發(fā)揮等。只有客觀需要，知識(shí)才有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的動(dòng)力。知識(shí)本身作為理論化被確證為真的信念，是不能直接轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的，需要借助于一定的工具，如技術(shù)、機(jī)器等。知識(shí)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，還有一個(gè)重要方面就是人的主體性的發(fā)揮；知識(shí)本身不具有社會(huì)實(shí)踐的功能，關(guān)鍵在于人的主體性的發(fā)揮，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)變革的力量。

總之，知識(shí)論不僅研究知識(shí)的發(fā)現(xiàn)條件，還要研究其成為知識(shí)的確證條件和實(shí)踐條件。只有弄清楚知識(shí)的發(fā)現(xiàn)條件、確證條件和實(shí)踐條件，才能解決知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、確證和實(shí)踐問(wèn)題。知識(shí)實(shí)現(xiàn)條件的不同層面是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。發(fā)現(xiàn)條件使知識(shí)成為可能，確證條件使信念成為知識(shí)，實(shí)踐條件則使知識(shí)成為社會(huì)生產(chǎn)力?？梢哉f(shuō)，發(fā)現(xiàn)條件是基礎(chǔ)，確證條件是中間紐帶，如果信念不能確證為知識(shí)，其可能就是偽知識(shí)或者錯(cuò)誤信念，其轉(zhuǎn)換為社會(huì)實(shí)踐就是不可能的或者是負(fù)面的，實(shí)踐條件為實(shí)踐結(jié)果提供支撐。知識(shí)作為社會(huì)生產(chǎn)力，我們需要對(duì)它的實(shí)現(xiàn)條件進(jìn)行客觀的分析。

二、大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)條件

大數(shù)據(jù)時(shí)代，“正在興起的這場(chǎng)轟轟烈烈的大數(shù)據(jù)技術(shù)革命即將引發(fā)一場(chǎng)徹底的哲學(xué)革命，必將帶來(lái)世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀和倫理觀諸多方面的深刻變革” 〔2 〕。大數(shù)據(jù)作為知識(shí)新的來(lái)源，直接來(lái)源于社會(huì)需要，其實(shí)現(xiàn)條件包括發(fā)現(xiàn)條件、確證條件和實(shí)踐條件。

從發(fā)現(xiàn)條件看，大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)條件包括大數(shù)據(jù)的全樣本性、大數(shù)據(jù)技術(shù)、人類認(rèn)知、倫理分析、語(yǔ)言表征等，這些條件涉及歷史、倫理、技術(shù)、認(rèn)知、語(yǔ)言等因素。大數(shù)據(jù)不是單純的數(shù)據(jù)，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)展動(dòng)態(tài)的鏡像反映。大數(shù)據(jù)的全樣本性包括經(jīng)驗(yàn)世界動(dòng)態(tài)的全方位全樣本數(shù)據(jù)，如分析某市交通狀況，我們需要該市指定時(shí)段內(nèi)所有交通大數(shù)據(jù)，包括車流、人流、擁堵情況等。這是發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)知識(shí)最基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)，這些大數(shù)據(jù)作為大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)的本體，離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界的客觀運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，大數(shù)據(jù)知識(shí)的本體是經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界與大數(shù)據(jù)的聯(lián)合體，經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界是基礎(chǔ)，大數(shù)據(jù)是其鏡像反映，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)世界，也就沒(méi)有大數(shù)據(jù)?！皞惱碇饕柑靷?、人倫和人際關(guān)系的客觀法則和他律性” 〔3 〕。由于大數(shù)據(jù)本身并不是經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界，有些人可能制造虛假數(shù)據(jù)，或者人為地制造數(shù)據(jù)孤島，數(shù)據(jù)的不真實(shí)性直接影響大數(shù)據(jù)知識(shí)的可靠性。因此，對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行倫理治理是非常必要的。我們主要是通過(guò)傳感器、網(wǎng)絡(luò)等手段收集大數(shù)據(jù)，并借助大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)現(xiàn)其中的知識(shí)。也就是說(shuō)，知識(shí)遮蔽在大數(shù)據(jù)中，我們需要借助大數(shù)據(jù)技術(shù)來(lái)解蔽，以發(fā)現(xiàn)其中的知識(shí)。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化等，彰顯大數(shù)據(jù)中的潛在知識(shí)。大數(shù)據(jù)彰顯的可視化結(jié)果是大數(shù)據(jù)知識(shí)最重要的依據(jù)，但還有其他因素。雖然有些人認(rèn)為要“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”“讓數(shù)據(jù)說(shuō)話”等，但大數(shù)據(jù)可視化結(jié)果只是將大數(shù)據(jù)中的潛在知識(shí)顯示出來(lái)，這些結(jié)果是否可靠，需要人類通過(guò)認(rèn)知進(jìn)行分析和判斷。原因在于大數(shù)據(jù)技術(shù)作為工具理性，只是通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)減輕人類的腦力勞動(dòng)，并不能代替人類思維，替人類作決定。對(duì)于可視化結(jié)果，需要人類認(rèn)知結(jié)合傳統(tǒng)小數(shù)據(jù)、經(jīng)驗(yàn)、影響因素等，通過(guò)語(yǔ)言表征將大數(shù)據(jù)中包含的信念表征出來(lái)。實(shí)踐證明，語(yǔ)言表證是非常必要的，否則可能只是潛在知識(shí)或者是隱性知識(shí)。另外，為發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)知識(shí)，大數(shù)據(jù)全樣本、倫理治理、大數(shù)據(jù)技術(shù)、認(rèn)知水平、語(yǔ)言表征等也都是必要的因素。只有依靠以上這些因素，大數(shù)據(jù)知識(shí)才可能被發(fā)現(xiàn)，這些因素構(gòu)成大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)條件。

從確證條件看，基于發(fā)現(xiàn)條件形成的信念是否是真的需要確證，以判斷信念與經(jīng)驗(yàn)世界的相符合性，并挖掘其中蘊(yùn)含的原因。確證主要解決信念是否為真，即信念是否與經(jīng)驗(yàn)世界相符合，反映經(jīng)驗(yàn)世界的客觀運(yùn)行規(guī)律。傳統(tǒng)意義上的確證，包括基礎(chǔ)主義、融貫論和外在主義等。確證的條件包括信念、真、證實(shí)、因果分析及證據(jù)的真實(shí)性等。對(duì)于大數(shù)據(jù)知識(shí)來(lái)講，其本身并沒(méi)有預(yù)設(shè)性，因而沒(méi)有一個(gè)最基礎(chǔ)的信念作支撐，但存在一個(gè)大數(shù)據(jù)，即大數(shù)據(jù)中包含知識(shí)，大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證與大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)具有信念的一致性，即要研究大數(shù)據(jù)知識(shí)與外在世界的相符合性。所以說(shuō)，其理論基礎(chǔ)是基礎(chǔ)主義、融貫論和外在主義的統(tǒng)一體。我們同樣需要確證信念與經(jīng)驗(yàn)世界的相符合性，如果信念不符合經(jīng)驗(yàn)世界的運(yùn)行規(guī)律，其不可能成為知識(shí)，也許只是錯(cuò)誤的信念或虛假的信念。對(duì)于被確證為真的信念，我們還需要分析其因果性。有些專家認(rèn)為，大數(shù)據(jù)主要反映客觀世界的相關(guān)性，因而不需要研究其因果性。筆者不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，原因在于，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界來(lái)說(shuō)，我們追求的是其客觀性和普遍性，因果性分析是研究大數(shù)據(jù)知識(shí)客觀性和普遍性的重要方法。大數(shù)據(jù)是經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界的鏡像反映，雖然這種反映彰顯更多的是相關(guān)性，但是作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界反映的大數(shù)據(jù)知識(shí)，最終是要判斷信念與經(jīng)驗(yàn)世界的相符合性，而不是信念與大數(shù)據(jù)的相符合性。可見(jiàn)，我們必然需要對(duì)其中的因果性給予挖掘，并且確證過(guò)程的證據(jù)必須是真的和可靠的。可見(jiàn)，大數(shù)據(jù)知識(shí)的確證條件包括信念、真、確證、因果分析等。

從實(shí)踐條件看，大數(shù)據(jù)知識(shí)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，需要依靠一定的條件。首先，社會(huì)需要是第一位的。社會(huì)需要決定人類采集哪些方面的大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)、大數(shù)據(jù)采集、大數(shù)據(jù)分析與挖掘等需要很高的社會(huì)成本。如果沒(méi)有社會(huì)需要，經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界中包含的大數(shù)據(jù)只能混亂地客觀存在著，它的價(jià)值也很難被發(fā)現(xiàn)。其次，社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)支撐是很重要的。如政府、企業(yè)、社會(huì)組織等對(duì)大數(shù)據(jù)的認(rèn)知和支撐是很重要的。再次，大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用。大數(shù)據(jù)知識(shí)轉(zhuǎn)化為精準(zhǔn)預(yù)測(cè)、決策，并應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界，是大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)踐的最終價(jià)值。如果大數(shù)據(jù)知識(shí)不能服務(wù)于經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界，而只是大數(shù)據(jù)而已或者只是大數(shù)據(jù)知識(shí)，那么人類發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)知識(shí)的積極性就不高，大數(shù)據(jù)知識(shí)也就沒(méi)有太多的意義了?？梢?jiàn)，大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)踐條件包括社會(huì)需要、社會(huì)支撐、大數(shù)據(jù)知識(shí)價(jià)值的彰顯等。

三、大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)現(xiàn)條件的特征

大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)條件包括發(fā)現(xiàn)條件、確證條件和實(shí)踐條件，分別用于解決大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、確證問(wèn)題和實(shí)踐應(yīng)用問(wèn)題。大數(shù)據(jù)知識(shí)既具有普遍知識(shí)的特征，也具有自身的顯著特征。

第一，社會(huì)建構(gòu)性。如果沒(méi)有大數(shù)據(jù)技術(shù)，世界萬(wàn)物所包含的大數(shù)據(jù)就只能是凌亂地存在著，彼此之間的相關(guān)性也只能是凌亂地存在著。大數(shù)據(jù)技術(shù)使經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界運(yùn)行所產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)能夠以即時(shí)數(shù)據(jù)的形式存儲(chǔ)，并進(jìn)行分析、挖掘和可視化，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其所隱含的知識(shí)。大數(shù)據(jù)技術(shù)需要采集哪些大數(shù)據(jù)，是由社會(huì)需要所決定的，也就是說(shuō)，社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果包括采集哪些大數(shù)據(jù)，建設(shè)怎樣的大數(shù)據(jù)平臺(tái)，需要哪些人才、資金等。另外，社會(huì)文化、制度、法律等方面的支撐也是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)現(xiàn)條件的社會(huì)建構(gòu)性決定了大數(shù)據(jù)知識(shí)的選擇性。只有被選擇認(rèn)為具有研究的必要性，才可能發(fā)現(xiàn)其中潛在的大數(shù)據(jù)知識(shí)，沒(méi)有被選擇的經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界并不能認(rèn)為不包含知識(shí)，或者通過(guò)小數(shù)據(jù)也可以獲得知識(shí)，而且一些經(jīng)驗(yàn)世界，不具有大數(shù)據(jù)的4V特征，也沒(méi)有必要通過(guò)大數(shù)據(jù)來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)。所以，對(duì)于社會(huì)建構(gòu)，我們需要判斷所研究的對(duì)象是否能夠產(chǎn)生即時(shí)大數(shù)據(jù)，是否需要通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)來(lái)研究。

第二，普遍適用性。大數(shù)據(jù)知識(shí)像普遍知識(shí)一樣，需要被表征、被確證和被實(shí)踐應(yīng)用，其實(shí)現(xiàn)條件是發(fā)現(xiàn)條件、確證條件和實(shí)踐條件的統(tǒng)一。大數(shù)據(jù)知識(shí)雖然對(duì)其語(yǔ)境具有依賴性，但是它作為知識(shí)就具有知識(shí)最本質(zhì)的特征，即對(duì)客觀世界運(yùn)行規(guī)律的真實(shí)反映。經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界每時(shí)每刻都在產(chǎn)生巨量的大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)條件具有普遍適用性，即包括發(fā)現(xiàn)條件、確證條件和實(shí)踐條件，而且不同條件所包含的內(nèi)容同樣也具有普遍適用性。正是這種普遍適用性凸顯大數(shù)據(jù)知識(shí)作為知識(shí)形態(tài)的認(rèn)可度。大數(shù)據(jù)如果不符合知識(shí)的確證條件，就不可能成為知識(shí)，也就不存在知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用。

第三，實(shí)現(xiàn)特殊性。大數(shù)據(jù)知識(shí)作為知識(shí)的新形態(tài)，其實(shí)現(xiàn)條件具有不同于經(jīng)驗(yàn)、理性、實(shí)驗(yàn)等知識(shí)范式的特殊性。從本體看，大數(shù)據(jù)知識(shí)的本體不是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)驗(yàn)世界，而是經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界被鏡像的大數(shù)據(jù)，既與經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界直接相關(guān)，又不是經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界，是經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界與大數(shù)據(jù)的聯(lián)合體，以經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界為最根本，以全樣本的大數(shù)據(jù)為分析對(duì)象。傳統(tǒng)意義上主體與客體是二元分離的，大數(shù)據(jù)不僅可以分析客觀的經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界，還可以分析主觀世界，如通過(guò)對(duì)主體社交語(yǔ)言、行為等相關(guān)大數(shù)據(jù)的分析，可以精準(zhǔn)預(yù)測(cè)人的行為，目前此技術(shù)已運(yùn)用于預(yù)測(cè)自殺傾向、犯罪傾向等。從認(rèn)識(shí)看，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論分析多是側(cè)重主體通過(guò)概念、思維、語(yǔ)言等發(fā)現(xiàn)知識(shí)。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)，減輕了人類的腦力勞動(dòng)，其只需要根據(jù)可視化結(jié)果，結(jié)合主觀判斷和小數(shù)據(jù)知識(shí)，形成被語(yǔ)言表征的大數(shù)據(jù)潛在知識(shí)。從方法看，傳統(tǒng)知識(shí)采用歸納、演繹、實(shí)驗(yàn)等方法獲得。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)講，需要對(duì)知識(shí)的因果性進(jìn)行分析。大數(shù)據(jù)知識(shí)來(lái)源于對(duì)密集型大數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程是通過(guò)相關(guān)性分析的。從實(shí)踐看，傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的目標(biāo)是確定的。由于大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的不確定性，使得大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐解決哪些問(wèn)題存在不確定性，而且發(fā)現(xiàn)應(yīng)用大數(shù)據(jù)知識(shí)的成本有時(shí)很高。

第四，價(jià)值多元性。從知識(shí)論發(fā)展歷程看，古代知識(shí)論主要從本體論和認(rèn)識(shí)論上關(guān)注知識(shí)及知識(shí)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和確證問(wèn)題，重點(diǎn)探討知識(shí)的真和善?！疤K格拉底把知識(shí)看作是道德的基礎(chǔ)，認(rèn)為人的德行來(lái)源于洞見(jiàn)，而洞見(jiàn)就是對(duì)善的認(rèn)識(shí)” 〔4 〕。近代社會(huì)，在知識(shí)就是力量的文化背景下，知識(shí)論不僅追求知識(shí)的真，還關(guān)注知識(shí)的社會(huì)變革力量。第一次和第二次科學(xué)技術(shù)革命作為知識(shí)最主要的形態(tài)，不僅促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的重大變革，還引起第一次和第二次產(chǎn)業(yè)革命。現(xiàn)代社會(huì)，特別是20世紀(jì)90年代發(fā)展迅速的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，彰顯了知識(shí)的經(jīng)濟(jì)功能。大數(shù)據(jù)時(shí)代，“美國(guó)的沃爾瑪公司通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘，把啤酒與尿布放在一起賣，在颶風(fēng)來(lái)臨前把手電筒和蛋撻一起賣，顯著提高了公司的銷售額；谷歌通過(guò)大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)‘非典的大爆發(fā)；美國(guó)麻省理工學(xué)院的‘十億價(jià)格項(xiàng)目編制的網(wǎng)上商品CPI、阿里巴巴編制的淘寶CPI，提前洞見(jiàn)2008年國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)，等等” 〔5 〕，都是大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)用的經(jīng)典案例。作為當(dāng)代知識(shí)論研究的重要領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、確證與應(yīng)用“充滿了安全、隱私、公正、透明、平等、可及等人類終極價(jià)值” 〔6 〕，大數(shù)據(jù)知識(shí)的實(shí)現(xiàn)條件彰顯其追求真、善、效、美等多元價(jià)值的特質(zhì)。從發(fā)現(xiàn)條件看，大數(shù)據(jù)分析、挖掘不能侵犯?jìng)€(gè)人隱私、商業(yè)秘密和國(guó)家秘密，這是從倫理視角規(guī)范大數(shù)據(jù)擁有者、使用者的行為，也是大數(shù)據(jù)知識(shí)追求善的價(jià)值體現(xiàn)。從確證條件看，大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)彰顯其與經(jīng)驗(yàn)世界和網(wǎng)絡(luò)世界運(yùn)行規(guī)律的相符合性，這是追求真的價(jià)值體現(xiàn)。從實(shí)踐條件看，大數(shù)據(jù)知識(shí)目前被廣泛應(yīng)用于社會(huì)治理、公共治理、企業(yè)治理中，正在通過(guò)大數(shù)據(jù)治理實(shí)現(xiàn)政府、企業(yè)治理數(shù)據(jù)化，這是大數(shù)據(jù)知識(shí)在實(shí)踐層面的價(jià)值體現(xiàn)。與此同時(shí)，大數(shù)據(jù)知識(shí)應(yīng)用于生態(tài)保護(hù)、醫(yī)療健康等領(lǐng)域，正在努力實(shí)現(xiàn)我們環(huán)境美、健康美等目標(biāo)。所以說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)知識(shí)的真、善、效、美等價(jià)值，我們需要不斷完善其在發(fā)現(xiàn)、確證和實(shí)踐等方面的條件。

第五，跨學(xué)科性。知識(shí)論研究知識(shí)的定義、性質(zhì)、來(lái)源、獲得手段、確證和效力等，其發(fā)展與知識(shí)本身的發(fā)展方式是緊密聯(lián)系在一起的。從哲學(xué)研究視角看，傳統(tǒng)意義上的知識(shí)論就是認(rèn)識(shí)論。古代知識(shí)論研究大家多是從認(rèn)識(shí)論視角研究知識(shí)如何通過(guò)人類的觀察、理性、概念、歸納、邏輯、語(yǔ)言等被發(fā)現(xiàn)和表征的，這與古代知識(shí)發(fā)現(xiàn)方式有很大關(guān)系。古希臘知識(shí)的生產(chǎn)，如自然哲學(xué)的興起、歐幾里德的幾何學(xué)等彰顯人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，所以，當(dāng)時(shí)的知識(shí)論主要是從認(rèn)識(shí)論層面研究知識(shí)如何被發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。當(dāng)代知識(shí)論的生存實(shí)踐論、德性知識(shí)論轉(zhuǎn)向與知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向、德性要求密切相關(guān)。大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)、確證和實(shí)踐條件包括歷史、技術(shù)、倫理、語(yǔ)言、實(shí)踐等，所以，大數(shù)據(jù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是多學(xué)科相融合的過(guò)程。大數(shù)據(jù)知識(shí)論研究應(yīng)反映大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)展的時(shí)代特質(zhì)，而不能僅局限于認(rèn)識(shí)論層面的分析。也就是說(shuō)，大數(shù)據(jù)知識(shí)論應(yīng)彰顯大數(shù)據(jù)知識(shí)本身發(fā)展的特質(zhì)，不能將大數(shù)據(jù)知識(shí)論人為地割裂為大數(shù)據(jù)知識(shí)認(rèn)識(shí)論、大數(shù)據(jù)知識(shí)實(shí)踐論，而應(yīng)從多學(xué)科交叉視角進(jìn)行研究，只不過(guò)是不同學(xué)科側(cè)重點(diǎn)不同而已。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕胡 軍.關(guān)于知識(shí)定義的分析〔J〕.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（4）：13-23.

〔2〕黃欣榮.大數(shù)據(jù)哲學(xué)研究的背景、現(xiàn)狀與路徑〔J〕.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2015（7）：95-102.

〔3〕郝文武.知識(shí)倫理的終極追求和邏輯與結(jié)構(gòu)〔J〕.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2015（1）：1-10.

〔4〕戴景平.知識(shí)與德行的生成〔J〕.昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（6）：14-15.

〔5〕張啟良.大數(shù)據(jù)的基本知識(shí)及其比較〔J〕.統(tǒng)計(jì)與咨詢，2016（1）：37-39.

〔6〕宋吉鑫，魏玉東，王永峰.大數(shù)據(jù)倫理問(wèn)題與治理研究述評(píng)〔J〕.理論界，2017（1）：48-54.

責(zé)任編輯 芳 曄