【摘 要】 從涂爾干研究宗教的初衷——“展示出人性的本質(zhì)的、永恒的方面”——出發(fā)，本文著眼于互聯(lián)網(wǎng)社會與原始氏族社會中潛藏的共性，嘗試用“集體歡騰”這一宗教神圣性的重要來源來理解并闡述互聯(lián)網(wǎng)社會中“熱點”頻頻和抒發(fā)式、宣泄式、表態(tài)式的“評論熱”高潮迭起的現(xiàn)象，并揭示這種現(xiàn)象背后潛伏著的危機。

【關(guān)鍵詞】 集體歡騰 互聯(lián)網(wǎng)社會 網(wǎng)絡(luò)評論 網(wǎng)絡(luò)熱點 認同危機

1.原始社會的集體歡騰

涂爾干認為，宗教之根本，在于那些信仰與儀軌等事物構(gòu)建的體系中蘊含的神圣性，使自認為站在世俗一端的人們相信祂們的與眾不同、不可冒犯和具有不可思議力量——既能夠降下災(zāi)禍和毀滅，又能夠帶來福澤和繁衍。在原始社會中，這種神圣性正來源于社會，更具體一點地說，來自于集體。

涂爾干描述，在原始氏族社會，分散時的個人，是安靜、單調(diào)、萎靡而沉悶的，而在集中舉行儀典的時刻，“一旦他們來到一起，由于集合而形成的一股如電的激流就迅速使之達到亢奮的狀態(tài)”。聲嘶力竭的吶喊和狂舞、毫無顧忌的相互交合、高度危險的動作等等，既是一種失控，又是一種力量的上溢，并且是群體性的“能量突增”?！跋嗤那楦小痹诒３殖良藕彤a(chǎn)生共鳴這兩種狀態(tài)間的身心落差引發(fā)了信眾們對“異常力量”的感知，讓氏族人們相信“集體歡騰”中的他們被升華成了另外一種存在，被從平凡世界送入神圣領(lǐng)域，仿佛無所不能、堅不可摧。（涂爾干，1912）

歷史上的原始社會中，集體歡騰所帶來的神圣性，直接表現(xiàn)為給人以力量感、安全感和“為平常所不為”的強烈沖動。

2.互聯(lián)網(wǎng)社會的評論熱潮

現(xiàn)代中國社會中存在著一個“原始社會”。隨著互聯(lián)網(wǎng)逐漸普及而深入人們生活還不到半個世紀(jì)的中國互聯(lián)網(wǎng)社會，正處于其原始階段。這個原始虛擬社會中的發(fā)生著一些亟待解釋的現(xiàn)象，比如“網(wǎng)絡(luò)熱點”現(xiàn)象和“情緒評論”現(xiàn)象。

“網(wǎng)絡(luò)熱點”是那些在網(wǎng)絡(luò)上能夠短時間地、大范圍地引起大規(guī)模討論的事件和話題，它們大量地產(chǎn)生于各種通過關(guān)注機制分享信息的社交平臺，如微博、知乎、豆瓣、微信上。類似 “山東聊城辱母殺人案”、“反家暴法通過并實施”等等具有社會影響的新聞事件都是曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)熱點。隨著時間的推移，網(wǎng)絡(luò)熱點數(shù)量與更新頻率劇增。以新浪微博為例，其實時熱搜榜上的話題更換幾乎是以分鐘為單位進行的。同時，網(wǎng)絡(luò)熱點的產(chǎn)生范圍也越來越廣，新浪微博上總有明星私生活和小舉動盤踞在熱搜榜首；知乎的熱門搜索詞匯“如何評價”后面可以接上任何客體然后變成熱門話題。某熱播劇的某集中死了一個角色、知名企業(yè)家稱“先掙一個億”為“小目標(biāo)”、某模特在秀場摔倒等等在過去顯得無關(guān)緊要的事件如今極易快速引爆網(wǎng)民的討論熱情。熱點話題的數(shù)量與范圍在網(wǎng)絡(luò)上的擴增，即是本文所說的網(wǎng)絡(luò)熱點現(xiàn)象。

而“情緒評論”是伴隨著網(wǎng)絡(luò)熱點出現(xiàn)的。它們表現(xiàn)為在評論區(qū)域的發(fā)言，卻又不同于普通評論。其被發(fā)出的主要原因并非發(fā)言者對該人、事、物有了解、有思考、有探索的需求，而取決于發(fā)言者是否有表態(tài)、斷言的欲望。這一類型的發(fā)言中包含著強烈的情感和顯而易見的價值判斷，以抒發(fā)感情和宣泄為主要目的，并且常常會引發(fā)聚集和言語沖突。因其帶有沖動性質(zhì)和感染能力，并且訴說的熱情極易見異思遷，在話題與話題之間到處流轉(zhuǎn)，筆者稱其為“情緒評論”。

盡管閱讀這些接踵而來、永不停止的事件的過程中花費的精力、經(jīng)歷的情緒和緊張感都讓人感覺到有很大的壓力。然而有一些人卻始終興致勃勃、精力充沛地穿梭在各種各樣的熱點新聞里，經(jīng)歷著激動、憤慨、興奮和抒情。

網(wǎng)民們?yōu)槭裁聪矚g在評論區(qū)發(fā)言？

3.“熱點”形成了網(wǎng)絡(luò)集體歡騰

除去社交平臺的運作機制的影響，網(wǎng)絡(luò)熱點與情緒評論所形成的評論熱潮的陡然上升，還源于人們迷戀上了集體歡騰的快意。

各種社交平臺的發(fā)言通常是匿名的和低準(zhǔn)入門檻的，人們的評論因而多了肆無忌憚的余地，一旦進入熱點，就首先離開了相對飽受約束的日常、獲得了放縱的機會，可以不受指責(zé)或者忽略指責(zé)地進行宣泄。

與此同時，在網(wǎng)絡(luò)社會中排除異己聲音、聚集相同情感遠比在現(xiàn)實生活中要容易。進入到一個熱點如同進入一個集會場面，人們點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論或帶話題發(fā)表新觀點，并迅速地發(fā)現(xiàn)贊同和支持者——當(dāng)然也有相反意見者，但刪除、忽視他們只需要動一動手指，伙同相同意見者一同予以駁斥也并非難事——如同操縱了一種能夠最快速地、最大范圍地實現(xiàn)一呼百應(yīng)的工具。由此，參與者們獲得了“推動事件走向美好結(jié)局”的成就感。比如曾經(jīng)“藥家鑫案” 網(wǎng)絡(luò)上山呼的“死刑”聲在一定程度上影響了司法，讓這起如果單純從法學(xué)意義上來說有可能不判死刑的案子以藥家鑫的死刑告終；又如“留日女大學(xué)生江歌被害案”中，江歌的母親因深信網(wǎng)絡(luò)輿論力量而始終堅持在微博上呼吁正義召喚網(wǎng)友的支持。

從“消費”的角度，我們還會發(fā)現(xiàn)參與轉(zhuǎn)發(fā)、討論本身是人們對這一熱點事件的“不在場證明”，是大范圍地、集體性地對“災(zāi)難”的“虛假體驗”。（讓·鮑德里亞，1970）熱烈地討論、紛爭是對“暴力”和“不幸”的一種消費。通過“消費暴力”，討論者在不斷提醒自己“地獄空蕩蕩、惡魔在人間”的同時，其實也更確信了自己的日常和安全，得到了“辛虧不是我”的安慰。

總的來說，在網(wǎng)絡(luò)熱點下，評論者們感到超越了平凡、無奈、乏味、淡陌的日常，獲得了宣泄感、力量感和安全感。這種體驗與澳洲氏族人面對氏族圖騰、參加膜拜儀式之時的“力量增幅”極其相似。

4.網(wǎng)絡(luò)集體歡騰行為中的危機

2018年3月14日，享譽全球的著名物理學(xué)家霍金在古稀之年撒手人寰，一時間互聯(lián)網(wǎng)上表達哀悼與追懷的評論、文章比比皆是。距此不過一周多前，歌曲《易燃易爆炸》的歌詞作者尚夢迪的驟然離世也引起了小規(guī)模的類似情形。再向前追溯，北京紅黃藍幼兒園虐童事件始曝光于網(wǎng)絡(luò)，就引發(fā)了規(guī)模極大的同仇敵愾氛圍，極大部分的網(wǎng)民們將自己認同為受害者或者潛在的受害者，緊緊地靠在一起，聲討、批判。不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)社會中不以年齡、性別、階層、種族為區(qū)別而以觀點和情感為核心的聚眾抒情——集體歡騰——極易勾起或是塑造人們的共同情感、記憶或者信念。它事實上具有從機械團結(jié)地角度促進社會整合的功能（更多地作用在互聯(lián)網(wǎng)社會中）。

然而，網(wǎng)絡(luò)集體歡騰行為中更多地埋伏著危機。它既反映了現(xiàn)存的危機，又將助長另一種危機。

現(xiàn)存的危機在于社會整合機制的力量不足。對于中國而言，現(xiàn)代化除了工業(yè)發(fā)展、城市擴張和民主進步之外，也意味著宗族制度和熟人社會萎縮、中國社會千年以來依賴著的傳統(tǒng)社會的整合機制不斷崩裂支離，還意味著社會分工的不斷細化和多元生活方式的迅速涌入。差異越來越顯見、越來越具體，而我們的共同之處呢？國家認同、民族認同、文化認同常常都被認為是理所當(dāng)然的，其中元素何在因而嚴(yán)重缺乏解釋。因信息通達而日益直面全球化浪潮的個體在這樣的局面下一經(jīng)細思，往往要面臨認同感和歸屬感的迷茫。迷戀于從“集體歡騰”中獲得能量，事實上也是盼望在有針對性地價值和感情共鳴中找到歸屬感，換言之是現(xiàn)代中國社會的人們對群體認同的深深渴望。當(dāng)代中國社會，在政府之外、在傳統(tǒng)之外的社會整合機制究竟是什么呢？

而正在生根發(fā)芽、悄然成長的危機則是自我認同的危機，表現(xiàn)為現(xiàn)實自我與網(wǎng)絡(luò)自我的分裂及后者排斥前者的傾向。網(wǎng)絡(luò)社會交往中，符號較之現(xiàn)實世界較少而解讀空間更大更自由、直接面對的對象有限而調(diào)用的感受器也較少，是以足以讓參與者塑造一個虛擬人格，一旦其固定下來，極易在真實人格和虛擬人格之間形成矛盾。（李輝，2004）而集體歡騰中的自我的充滿力量、充分自由的狀態(tài)充滿了誘惑，令人偏好，將使人逐漸回避真實自我。

最后，值得思考的是，網(wǎng)絡(luò)集體歡騰行為作為一種特別的互聯(lián)網(wǎng)輿論現(xiàn)象，對于社會現(xiàn)象的解讀和社會問題的解決究竟是阻礙還是幫助？沒有多少網(wǎng)民知道山東聊城辱母殺人案二審宣判結(jié)果是什么、巫山童養(yǎng)媳最后結(jié)局如何、大興區(qū)因火災(zāi)而失去居所的外來務(wù)工者如今落腳何處、被強行“煤改氣”供暖未果的農(nóng)民去年冬天究竟過得如何……數(shù)不勝數(shù)的那些“無疾而終”的舊網(wǎng)絡(luò)熱點一方面體現(xiàn)了在集體歡騰中，“找到同伴”和抒發(fā)情感時常悄然取代“改善問題”的目標(biāo)，讓網(wǎng)民習(xí)慣于流于假想的社會參與和問題解決；另一方面，也使符號資源的掌握者也迅速學(xué)會了一種操縱和愚弄網(wǎng)民的辦法——制造另一個熱點將網(wǎng)民從他們想要掩蓋的事件上引開。由此看來，網(wǎng)絡(luò)社會中的集體歡騰，更有可能發(fā)展成為一種阻礙。參與網(wǎng)絡(luò)輿論的人們需要的是更多的價值中立、理性判斷、知識普及，以及多元的、有效的壓力宣泄渠道。

【參考文獻】

[1] [法]埃米爾·涂爾干，宗教生活的基本形式，渠敬東 汲喆（譯），商務(wù)印書館，2010.

[2] 讓·鮑德里亞，消費社會，劉成富 全志鋼 譯，南京大學(xué)出版社，2014.

[3] 李輝，網(wǎng)絡(luò)虛擬交往中的自我認同危機，社會科學(xué)，2004.6.

指導(dǎo)教師：王太鵬，講師，博士，工作單位：西南民族大學(xué)社會學(xué)與心理學(xué)學(xué)院。

作者簡介：姓名：陸婉婷（1997-）；性別：女；民族：壯；籍貫：廣西大化；職務(wù)/職稱：無；學(xué)歷：大學(xué)本科（在讀）；單位：西南民族大學(xué)社會學(xué)與心理學(xué)學(xué)院；研究方向：應(yīng)用社會學(xué)。