□ 文·圖 / 龍成鵬

楚雄州又出書(shū)了，這次一出就24本。

2017年12月13日，楚雄州民族宗教委為他們組織編撰的《楚雄彝族文化叢書(shū)》和《楚雄民族文化叢書(shū)》舉行了新書(shū)發(fā)布會(huì)，數(shù)十位來(lái)自相關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)和楚雄的民族研究學(xué)者共同見(jiàn)證了這一歷史性時(shí)刻。

這兩套叢書(shū)，用通俗方式，講述學(xué)術(shù)問(wèn)題，涵蓋了楚雄州彝族、傈僳族、苗族、傣族、回族、白族、哈尼族等不同少數(shù)民族，以及這些少數(shù)民族中歷史、文化、音樂(lè)、歌舞等等方面，堪稱(chēng)通俗版的楚雄民族文化的百科全書(shū)。

叢書(shū)主編、原楚雄州民族宗教委主任周?chē)?guó)興介紹，叢書(shū)共計(jì)300萬(wàn)字，編撰開(kāi)始于2014年5月，持續(xù)時(shí)間將近3年，是楚雄州政府，繼《彝族畢摩經(jīng)典譯注》叢書(shū)出版之后，“為全州民族文化建設(shè)事業(yè)獻(xiàn)上的又一份厚禮”。

這兩套叢書(shū)盡管體量不小，但只不過(guò)是楚雄最近30多年來(lái)，民族文化“接力賽”中的一環(huán)。就在項(xiàng)目啟動(dòng)的2014年，國(guó)家“十一五”期間的重大課題106卷的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》剛剛由楚雄州編撰結(jié)束。而在此之前，還有楚雄師范學(xué)院的《楚雄民族文化論壇》和楚雄州彝族文化研究所（院）的《彝族民族研究文化叢書(shū)》。前者開(kāi)始于2007年，至2015年已出到第8輯，是全國(guó)學(xué)者開(kāi)展彝族研究的相關(guān)論文集；而后者匯集彝族研究經(jīng)典，計(jì)劃出51卷，至2006年出了36卷，且因其影響巨大，在人民大會(huì)堂舉行了學(xué)術(shù)發(fā)布會(huì)。

這次發(fā)布的《楚雄彝族文化叢書(shū)》和《楚雄民族文化叢書(shū)》，在學(xué)術(shù)脈絡(luò)上，是此前楚雄民族文化研究一系列積累的產(chǎn)物，而在表達(dá)方式和呈現(xiàn)方式上，又體現(xiàn)了新的閱讀時(shí)代的要求。這兩套叢書(shū)，承前啟后，把楚雄州的民族文化事業(yè)又向前推進(jìn)了一步。

劉堯漢先生（中）調(diào)研彝族文化

轉(zhuǎn)折

楚雄州民族文化事業(yè)，有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。楚雄州老一輩民族工作者、原楚雄州人大常委會(huì)副主任馬榮春認(rèn)為，上世紀(jì)80年代中期是重要的轉(zhuǎn)折。

發(fā)布會(huì)上，馬榮春回憶起他1985年在北京經(jīng)歷的兩件事。一個(gè)是在北京舉辦的建國(guó)35周年成就展上，有關(guān)楚雄的內(nèi)容，只有“一包香煙”（指一個(gè)香煙品牌）；而另一件事更讓他尷尬，在國(guó)家民委招待所登記時(shí)，工作人員只知道涼山彝族自治州，卻從未聽(tīng)過(guò)“楚雄彝族自治州”，甚至不知道“楚雄”兩個(gè)字怎么寫(xiě)。

外界對(duì)楚雄的認(rèn)知缺乏到這種程度，“給我們很大的教育”，“我們才意識(shí)到那時(shí)候民族文化工作，基礎(chǔ)非常差?！倍撕?，隨著楚雄州各級(jí)黨委、政府的重視，一系列文化進(jìn)京的活動(dòng)改變了這種狀況，楚雄的民族文化被更多人知曉。與此同時(shí)，楚雄人也找到了文化自信，投入更多熱情到本土文化的挖掘、傳揚(yáng)中來(lái)。

外界對(duì)楚雄的認(rèn)知，上世紀(jì)80年代中期的確是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。但這個(gè)轉(zhuǎn)折，不僅僅是對(duì)外傳播的成功，還是民族文化的基礎(chǔ)研究獲得了重大突破。這種突破，最具代表性的成就，就是劉堯漢先生對(duì)彝族歷法的研究。

劉堯漢先生，是楚雄州南華彝族，1943年考入云大社會(huì)學(xué)系，師從費(fèi)孝通，建國(guó)后，轉(zhuǎn)向民族歷史研究，并成為中國(guó)第一個(gè)彝族教授。1983年，楚雄因?yàn)橐闪⒁妥逦幕芯克?，就到北京中?guó)社科院，請(qǐng)回了劉堯漢先生，并在1984年成立了由他擔(dān)任所長(zhǎng)的彝族文化研究所。由此，楚雄州民族文化研究學(xué)者群，逐漸成型。與此同時(shí)，回到楚雄的劉堯漢先生，繼續(xù)了他的彝族歷法研究，在普聯(lián)和州長(zhǎng)的大力支持下，1984年劉堯漢先生出版了他與另一位天文學(xué)者合作的《彝族天文學(xué)史》，1985年出版了《中國(guó)文明源頭新探》，1986年又出版了《文明中國(guó)的彝族十月太陽(yáng)歷》等一系列著作。

這些著作的出版，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界，乃至在知識(shí)大眾群體中都引起了極大震動(dòng)。人們因?yàn)樗岢龅娜舾审@世駭俗的結(jié)論，從而對(duì)彝族文化產(chǎn)生了興趣，進(jìn)而對(duì)楚雄這塊陌生的地方也樹(shù)立了新的認(rèn)知，楚雄也逐漸成了彝族文化的一塊高地。

范式

彝族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族之一，也是支系最為豐富的少數(shù)民族之一。但彝族的研究，長(zhǎng)期以來(lái)都以四川涼山彝族為中心，以致學(xué)術(shù)界構(gòu)建出來(lái)的彝族的知識(shí)體系，也主要體現(xiàn)的是四川涼山彝族的特征。

這種知識(shí)狀況，不妨稱(chēng)之為彝族研究的“涼山范式”，而這種范式，在上世紀(jì)80年代中期后，受到了一定程度上的削弱。而取而代之的，正是在楚雄州發(fā)端的“彝族文化學(xué)派”。從學(xué)術(shù)史看，這個(gè)學(xué)派或許也可以稱(chēng)之為“楚雄范式”，它標(biāo)志著彝族研究的新問(wèn)題，新觀點(diǎn)，乃至新的學(xué)術(shù)群體。

比較兩種范式，“涼山范式”更多的是基于彝族的社會(huì)與邊疆治理的研究，而較少涉及彝族的歷史、語(yǔ)言以及當(dāng)時(shí)大量存在的文獻(xiàn)，后者，卻正是“楚雄范式”的專(zhuān)長(zhǎng)。

“涼山范式”代表了一種學(xué)術(shù)取向，一方面，把研究涼山視為研究彝族，另一方面，把研究涼山的社會(huì)結(jié)構(gòu)、家支組織等等文化表象，視為研究的主要內(nèi)容。這種范式的出現(xiàn)，最早可以追溯到1928年楊成志經(jīng)過(guò)云南到?jīng)錾降恼{(diào)查。此后，在抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著內(nèi)遷的學(xué)者群體的到來(lái)，涼山彝族的研究又空前加強(qiáng)，而且，在國(guó)家存亡危機(jī)的歷史時(shí)刻，涼山更顯出它的某種“重要性”。

與“涼山范式”不同，由劉堯漢為代表的“彝族文化學(xué)派”推動(dòng)的“楚雄范式”不再專(zhuān)注于彝族的社會(huì)層面，而是深入彝族的文字、文獻(xiàn)內(nèi)部，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)彝族歷史和文化，進(jìn)行深度闡述和挖掘。

這些研究，不再像過(guò)去那樣，專(zhuān)注于研究某一個(gè)族群（支系）的特殊性，而是著重于研究彝族的整體性（為新中國(guó)民族識(shí)別之后的彝族構(gòu)建新的統(tǒng)一性），以及闡述彝族與中華民族大家庭的歷史與文化淵源，進(jìn)而全面評(píng)估彝族對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)。

在上世紀(jì)八九十年代，“彝族文化學(xué)派”推動(dòng)的彝族研究影響巨大，甚至超出了民族文化的研究群體。為什么會(huì)有那么大的影響？這跟時(shí)代背景密切相關(guān)。

上世紀(jì)80年代，中國(guó)新一輪的思想解放運(yùn)動(dòng)，正好開(kāi)始于新一輪的文明起源的學(xué)術(shù)探尋。我們知道晚清中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的起源，也開(kāi)始于中國(guó)文明起源的討論（那時(shí)候討論中華文明是否來(lái)自西方），第一代中國(guó)知識(shí)分子由此堅(jiān)定了構(gòu)建中華民族的文化自信，當(dāng)然也催生了古文字學(xué)、考古學(xué)以及新史學(xué)等學(xué)科。

到上世紀(jì)80年代，各領(lǐng)域的學(xué)者同樣對(duì)文明這種宏大敘事，倍感興趣，都渴望在這個(gè)話(huà)題上，提出驚世駭俗的觀點(diǎn)，并為那時(shí)代指點(diǎn)迷津。考古學(xué)界有蘇秉琦提出中華文明多中心說(shuō)，而民族學(xué)、社會(huì)學(xué)界，費(fèi)孝通也明確了“多元一體”的中華民族起源的論述。這些討論，與劉堯漢先生的有關(guān)論述互相呼應(yīng)，共同推進(jìn)了中華文明多中心說(shuō)和多元論。

文明的起源，不同的理論，有不同的“標(biāo)志”。有的以國(guó)家的建立，有的以文字的出現(xiàn)，而劉堯漢先生則歸之于歷法。他從彝族十月太陽(yáng)歷的研究中發(fā)現(xiàn)，這種歷法出現(xiàn)的時(shí)間，可以追溯到公元前8000年前，這個(gè)時(shí)間比世界上最早的古巴比倫的太陽(yáng)歷（公元前4000年中期）要早差不多一倍，比華夏民族的陰陽(yáng)歷（公元前2100年）就早得更多。而由歷法的角度論證，中華民族的文明史，當(dāng)然就遠(yuǎn)早于傳統(tǒng)歷史學(xué)的說(shuō)法。（見(jiàn)“楚雄彝族文化叢書(shū)”中的《文明的足跡》）

這樣的結(jié)論，給那個(gè)時(shí)代重新思考所謂“黃色文明”“藍(lán)色文明”的中國(guó)人注入了文化自信。由此，楚雄的民族文化研究，獲得了學(xué)術(shù)之外的回響，成為改革開(kāi)放后，中國(guó)人新的探索精神的一個(gè)文化注腳。

楚雄的民族文化事業(yè)，不僅今天回顧時(shí)受到重視，實(shí)際上，在上世紀(jì)80年代，就已經(jīng)得到了社會(huì)的承認(rèn)。當(dāng)時(shí)在《人民日?qǐng)?bào)》工作的朱維群（現(xiàn)任全國(guó)政協(xié)民族宗教委主任），在1989年寫(xiě)了一篇到楚雄采訪(fǎng)時(shí)的報(bào)道，他就專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了劉堯漢為首的楚雄學(xué)術(shù)群體，并借用當(dāng)時(shí)學(xué)界的說(shuō)法，稱(chēng)他們?yōu)椤耙妥逦幕瘜W(xué)派”。

學(xué)術(shù)研究群體的族群或文化身份，最近幾十年來(lái)新的人類(lèi)學(xué)思潮比較看重，而這某種程度上，也是楚雄的成功經(jīng)驗(yàn)。所以，12月13日叢書(shū)的發(fā)布會(huì)上，與會(huì)的多位政府領(lǐng)導(dǎo)，包括叢書(shū)編輯部主任、州人大常委會(huì)副主任夭建國(guó)和州民族宗教委主任魯文興，都意識(shí)到這點(diǎn)，并且認(rèn)為這兩套叢書(shū)的一個(gè)成功之處，或者成功的原因，在于作者都是楚雄人，都是對(duì)楚雄懷揣深厚感情且有在相關(guān)領(lǐng)域經(jīng)營(yíng)多年的學(xué)者、作家。這種地方性知識(shí)，核心在于民族的語(yǔ)言、文字、文獻(xiàn)，以及情感體驗(yàn)、世界觀等等，外部學(xué)者最難進(jìn)入的領(lǐng)域。這次出版的兩套叢書(shū)，毫無(wú)疑問(wèn)延續(xù)了這個(gè)傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。

新文化

2011年，活躍于云南的四川小說(shuō)家范穩(wěn)出版了一部26萬(wàn)字的小說(shuō)。小說(shuō)叫《碧色寨》，講法國(guó)人修筑鐵路到蒙自時(shí)，帶來(lái)的種種變化。小說(shuō)分十章，每一個(gè)章節(jié)，都有一個(gè)動(dòng)物的名字，這些名字，顯然是來(lái)自彝族十月太陽(yáng)歷，而這十個(gè)章節(jié)合在一起，又仿佛是彝族一年的十個(gè)月。

除了這些，這部書(shū)更值得一提的是，這部書(shū)最根本性的沖突來(lái)自于兩種文化或者兩種文明。一種是法國(guó)的現(xiàn)代文化，及其背后的工業(yè)文明和西方基督教文明；另一種是彝族文化，這種文化由掌握神秘知識(shí)的畢摩、能幻化為老虎的大土司所代表，并且被作者上升為云南高原的某種文化特質(zhì)，與鐵路帶進(jìn)來(lái)的西方文明展開(kāi)激烈的沖突和一定程度的對(duì)話(huà)。

這部魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的云南小說(shuō)，盡管并非彝族文化的研究著作，但卻展示了有關(guān)彝族歷史、文化的知識(shí)和觀念，以及這些知識(shí)所具備的文學(xué)上的可塑性獨(dú)特魅力。其中，十月太陽(yáng)歷以及老虎崇拜，都跟楚雄有些關(guān)系，都是楚雄州近30多年來(lái)文化傳播的重要內(nèi)容。

范穩(wěn)那些充滿(mǎn)想象力的民族知識(shí)的細(xì)節(jié)和宏大的世界觀構(gòu)架，在上世紀(jì)80年代以前的云南是不可能完成的。但是，因?yàn)榍懊嫣岬降姆N種來(lái)自楚雄的努力，所以即使是一個(gè)外來(lái)的作家，也由此更新了對(duì)云南的文化想象。這是楚雄彝族文化事業(yè)影響云南的一個(gè)表征。

回顧上世紀(jì)80年代中期的楚雄，今天的楚雄，不再是籍籍無(wú)名的彝族自治州，當(dāng)然也不再是學(xué)術(shù)界的空白。楚雄這種改變，劉堯漢先生的夫人嚴(yán)汝嫻的話(huà)講得很透徹。在一次采訪(fǎng)中，她說(shuō)，老天爺沒(méi)有給楚雄出色的山水，所以，楚雄“只有大力搞彝族文化”。某種程度上，楚雄今天在外的聲譽(yù)，很大程度都是民族文化事業(yè)促成的。因而，楚雄最近30多年的發(fā)展道路，如果說(shuō)有某種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，那就是全力以赴地支持和發(fā)展民族文化事業(yè)。

最后，要強(qiáng)調(diào)的是，兩套叢書(shū)的出版除了是過(guò)去30多年來(lái)楚雄民族文化經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)外，也可以視為新的探索的開(kāi)始。我們知道，民族文化的研究，如果僅僅被束之高閣，那它終究很難與當(dāng)下發(fā)生聯(lián)系。所以，這些研究成果應(yīng)當(dāng)大眾化，普及化。

這次兩套叢書(shū)的出版，是楚雄民族文化知識(shí)大眾化傳播的嘗試，這樣的嘗試，以后還應(yīng)該繼續(xù)，這樣的嘗試還應(yīng)該與深入民間的知識(shí)探索和學(xué)術(shù)研究同等看待，甚至同步進(jìn)行。我們期待，楚雄州民族文化事業(yè)，在信息化時(shí)代再次起航，我們更希望，看到楚雄州能夠在彝族文化大眾傳播領(lǐng)域，再次占據(jù)高地。