文/汪文忠

太極拳作為近兩百年來的一種新生拳種，在歷史發(fā)展中也有著它自身的規(guī)律。太極拳的技術(shù)發(fā)展延續(xù)了由長拳到炮捶、由炮捶到太極拳（即十三勢）的名稱和技術(shù)風(fēng)格上的演變，晚清開始走向成熟，民國時期盛極一時。可以說，太極拳源于長拳，傳于炮捶，成于十三勢。筆者以為，太極拳的創(chuàng)始并不能局限于某一個人的身上，它應(yīng)該是在繼承和發(fā)展民間及軍隊中各種拳法的基礎(chǔ)上，結(jié)合古代導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)，并汲取了陰陽、五行及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，發(fā)展而成的一種內(nèi)外兼修的新型拳種。如顧留馨所說，太極拳把武術(shù)中的手、眼、身、步法的協(xié)調(diào)動作同“導(dǎo)引”、“吐納”結(jié)合起來，這就使太極拳成為整體的、內(nèi)外統(tǒng)一的內(nèi)功拳運動。而在太極拳傳播及演變中，陳氏太極拳是太極拳的根源，是各派太極拳的母體。關(guān)于陳家溝何時開始練太極拳的問題，說法不一，但據(jù)史料明確記載的是從第十四代陳長興（公元1771—1853年）開始的。他在祖?zhèn)骼霞芴茁返幕A(chǔ)上，將太極拳套路由博歸約、精煉歸納，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展成為現(xiàn)在的一路、二路（又名炮捶）。所以，現(xiàn)在盛行的太極拳應(yīng)是在陳長興、楊露禪、武禹襄及其眾多傳人的辛勤耕耘下，最終成為流派紛呈、名家輩出、名聞中外的優(yōu)秀拳種。

一、陳氏太極拳發(fā)展及拳法特征

1.陳長興時代的社會背景

陳長興（公元1771—1853年）生于乾隆末年，經(jīng)歷了嘉慶、道光之年，卒于咸豐初年。經(jīng)過康乾盛世的清王朝，到了嘉慶、道光年間已開始逐漸走向衰落，“清朝吏治腐敗、軍備廢弛，階級矛盾日趨尖銳，農(nóng)民反抗斗爭此伏彼起”。而此時最大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭就是白蓮教起義，白蓮教是一種民間秘密結(jié)社，尤以湖北、四川、陜西起義最為激烈。在平定白蓮教之后不滿十年，河北、河南、山西等地又爆發(fā)了天理教起義，使極為動蕩的清王朝更是雪上加霜，從而也加快了清朝的衰亡。而這些教門結(jié)社的農(nóng)民起義，都把武術(shù)作為斗爭的重要手段，這也促進了武術(shù)的發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭前后，“由于帝國主義的入侵，社會更加動蕩不安，社會秩序紊亂，盜賊蜂起，于是北方出現(xiàn)了保鏢護院之風(fēng)，以武術(shù)為護商手段等”，因而，也使武術(shù)防身自衛(wèi)、保家護院之功能得以在民間發(fā)展。

陳長興作為陳氏家族一員，為了防身御敵、保家護院，從而使他所習(xí)練拳術(shù)更加趨于克敵制勝之目的。再者，在這官逼民反、動蕩不安的社會環(huán)境中，為了能夠得以生存，他也把武術(shù)作為一種謀生手段?！伴L興公以保鏢為業(yè)，走鏢山東，在武術(shù)界享有盛名；子耕耘拳藝精奧，繼續(xù)走鏢山東，歷時十余年，所遇匪盜斂跡，魯人立碑?dāng)⑵涫乱詾榧o(jì)念?！?/p>

身為陳氏拳法的繼承及傳承者，陳長興活躍在盜賊群起、農(nóng)民起義不斷的18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期，這樣的時代背景無疑會給他所習(xí)練的武術(shù)帶來一定的影響。

2.從“用武要言”看陳氏拳法的特征

社會是人類生活的大環(huán)境，社會環(huán)境的不同則會影響事物的發(fā)展趨向。陳長興生活在教門起義不斷、盜賊狂飆、民團反抗的時代環(huán)境中，他的武術(shù)的練習(xí)就不可避免地成為防身自衛(wèi)的首先要務(wù)，而他對陳氏拳法的繼承與推廣也是以實戰(zhàn)性武術(shù)進行練習(xí)和傳播的。陳氏拳法發(fā)展到了陳長興時代，進行了一次革新。

陳長興作為陳氏拳法的中興者，對太極拳的發(fā)展作出了巨大的貢獻，主要表現(xiàn)在對陳派太極拳的技術(shù)體系和理論體系兩方面的發(fā)展和完善。陳長興拳技高超，著有《太極拳用武要言》《太極拳戰(zhàn)斗篇》。在《太極拳用武要言》中記有：“拳打五尺以內(nèi)，三尺以外，遠不發(fā)肘，近不發(fā)手，無論前后左右，一步一捶，遇敵以得人為準(zhǔn)，以不見形為妙；出身先占巧地，是為戰(zhàn)斗要訣；骨節(jié)要對，不對則無力；手把要靈，不靈則生變；發(fā)手要快，不快則遲誤；打手要狠，不狠則不濟；腳手要活，不活則擔(dān)險；足來提膝，拳來肘發(fā)，順來橫擊，橫來棒壓，左來右接，右來左迎，遠便上手，近便用肘，遠便足踢，近便加膝；一而運乎二氣，行乎三節(jié)，現(xiàn)乎四梢，統(tǒng)乎五行……”從“用武要言”可以看出，陳長興在以拳制敵上，對出拳時機、出拳力度、速度以及出拳方法都做出了一定的分析。同時，他也論述了通過“氣”的運行來進行對力的調(diào)節(jié)。通過對陳長興“用武要言”的分析可以見得，在戰(zhàn)亂時代，他們所習(xí)練的武術(shù)是以實戰(zhàn)性為主，而健身養(yǎng)生的價值還處在較為次要的地位。

3.陳鑫時代的拳法特點

經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭，西方先進武器、文化及思想也都伴隨而入，這給我國的傳統(tǒng)文化思想帶來了巨大的沖擊，社會環(huán)境也發(fā)生了前所未有的改變。由于受到火器及西方體育文化的影響，這時期的武術(shù)包括太極拳在內(nèi)也都不得不一改以往攻防格斗之用而去尋找另一發(fā)展之徑。陳鑫正是生活于這種動蕩不安之中，因而這種時代的變換也促使了他對陳氏太極拳的改良和發(fā)展，也使得他在陳氏太極拳從攻防到健身養(yǎng)生的轉(zhuǎn)變中起到承上啟下的作用。

陳鑫在全面整理“陳氏小架”的基礎(chǔ)上，再結(jié)合自己多年練拳經(jīng)驗和心得，以易理對陳氏太極拳中氣機和纏絲勁進行解說，并引用經(jīng)絡(luò)學(xué)說，將人體中“氣”和形體螺旋纏繞有機結(jié)合起來，形成了氣沉丹田、以意行氣、快慢相兼、螺旋纏繞等特點的陳氏太極拳技術(shù)風(fēng)格。在陳鑫對陳氏太極拳的繼承和發(fā)展中，纏絲勁可以說是重要特點之一，而這種纏絲運動主要是通過螺旋纏繞的圓弧運動形式以帶動全身經(jīng)絡(luò)及各關(guān)節(jié)的連貫運動，不僅有助于舒筋活絡(luò)、氣血流暢，而且還有利于增加肌肉彈性和關(guān)節(jié)的靈活性。所以說，陳氏太極拳在陳鑫的《陳氏太極拳圖說》理論指導(dǎo)和推動下，不管是在理論方面還是技術(shù)方面都發(fā)生了很大的變化，從而使得陳氏太極拳養(yǎng)生功能得到了進一步發(fā)展，也為后來陳氏太極拳的養(yǎng)生之路奠定了基礎(chǔ)。

二、楊氏太極拳對陳氏拳法的繼承與修訂

1.楊氏拳法第一代的創(chuàng)始

楊氏太極拳最早的技術(shù)體系是楊露禪在陳家溝向陳長興所學(xué)的陳氏拳法，后經(jīng)過楊露禪及子孫幾代人對陳氏拳法的改進和完善，最終形成了現(xiàn)在的楊氏太極拳?，F(xiàn)在關(guān)于楊露禪到陳家溝學(xué)拳的說法眾多，但楊露禪在太極拳發(fā)展歷史中的作用及影響力毋庸置疑。據(jù)《永年縣志》記載：“楊露禪（公元1799—1872年），永年縣廣府南關(guān)人，約20歲時，經(jīng)太和堂陳德瑚介紹，到溫縣陳家溝向陳長興學(xué)習(xí)太極拳，專心致志，十年有余，倍極精巧。”在《徐震佚文集》中也寫到：“露禪名?？畾q左右到陳家溝謀生，經(jīng)過三十多年才回永年，后由武汝清介紹到北京教拳，名聲漸大?！倍鴵?jù)顧留馨所考：“楊露禪約十歲左右去陳家溝，約有三十多年始遣歸永年，返故里約在1839年左右?！爆F(xiàn)在有關(guān)楊露禪返回永年以及進京授拳的時間說法不一，但是他是在返回永年后，再由武汝清舉薦到北京教拳，這點應(yīng)該是可信的。根據(jù)楊露禪次子楊班侯生年（1837年）及武汝清（1840年進士）可以推斷，“楊露禪返回永年的時間不晚于道光十二、十三年，進京教拳的時間當(dāng)在道光二十年后的一段時間里”。從楊露禪陳家溝學(xué)拳到回到永年教拳這段時間里，中國社會正處于動蕩不安的進程中，這時無論是對于武術(shù)家還是普通民眾來說，習(xí)武防身自衛(wèi)則成為他們的首要任務(wù)，在這樣的環(huán)境中習(xí)練出來的武術(shù)自然具有很強的實戰(zhàn)性。

在這樣的環(huán)境下，楊露禪作為習(xí)武之人，不管是對自身還是教拳，其目的都是防身自衛(wèi)。楊露禪在進京以后，社會環(huán)境相對于村落環(huán)境比較安寧，再加上授拳對象都是一些貴族人士，他就開始對拳法進行修整，進而使拳法的實戰(zhàn)性減弱，健身養(yǎng)生性逐漸凸顯。“逐漸拋棄了縱跳、發(fā)勁、震足等高難度動作和忽快忽慢的練法，改造成為動作均勻、柔和、連貫、圓活、不縱不跳的拳套”，“將技擊和健身融為一體，把拳式改為不猛不硬、順?biāo)靾A活的太極拳‘小架子’，以便于更好地普及推廣”，使有著較強實戰(zhàn)性的民間武術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向注重健身養(yǎng)生的都市武術(shù)。楊露禪進京后，根據(jù)當(dāng)時社會環(huán)境及授拳對象的不同，對陳氏拳法進行第一次改造，從而使它更加適應(yīng)當(dāng)時的習(xí)練人群。經(jīng)楊露禪改造后的拳法實戰(zhàn)性減弱，健身養(yǎng)生性開始逐漸呈現(xiàn)并被人們所接受，這也是后人所稱的楊氏太極拳“老架”。如楊振基所說：“我曾祖父練拳之初，其目的無非是制敵保身，中年亦以此為子訓(xùn)。到北京傳拳后，看到不少跟他學(xué)拳的人，瘦弱的變強壯了，有病的變健康了，他逐漸體會到太極拳具有‘延年益壽不老春’的功能，便把太極拳作為強民身、救弱國之術(shù)。這時他對太極拳的認(rèn)識有了社會化的變化，他的思想對第二、三代傳人有很大的影響?！?/p>

2.楊氏太極拳的傳承及定型

楊露禪膝下有三子，即楊鳳侯、楊班侯和楊健侯。楊鳳侯逝世較早，對他的記載較少，生卒年代也不詳。所以，楊氏太極拳在第二代的傳承中主要靠楊班侯和楊健侯傳播。楊班侯（公元1837—1892年）少時跟武禹襄讀書，按武禹襄的話說，班侯“讀書不敏，練拳頗悟”，性格比較剛烈，所練拳架大都是以技擊為主，因而在京城也有“楊無敵”之稱。相反，楊健侯（公元1839—1917年）性格比較溫和，待人比較寬厚，先隨其父在王府授拳，后逐漸有很多達官貴人、文人儒士跟他學(xué)拳。他在繼承其父拳藝的基礎(chǔ)上，針對所學(xué)人群的身體條件，著眼于太極拳健身養(yǎng)生功能，對“老架”進行動作的修改，使太極拳既保留了技擊特點，又能夠適應(yīng)各類人群的健身需要。楊健侯在“老架（小架）”的基礎(chǔ)上進行第二次的修定即“中架”。正是這次的改革使得太極拳養(yǎng)生功能得到進一步的發(fā)展，同時也給太極拳今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

到楊澄甫（公元1883—1936年）這一代，由于現(xiàn)代化軍事戰(zhàn)爭的更新，武術(shù)作為擊殺之術(shù)已經(jīng)處于沒落的邊緣，昔日的“俠士救國”夢想也被“習(xí)武強身”的現(xiàn)實所代替。楊澄甫在祖父“小架”和父親修改后的“中架”基礎(chǔ)上，以順應(yīng)時代發(fā)展需要及大眾健身需要，完成對太極拳架的定型，使它的健身養(yǎng)生價值更加突出。而此時，太極拳正是借助于它獨特的健身養(yǎng)生優(yōu)勢，成為各界人士特別是政客和文人的所愛。如吳文瀚所說：“楊氏父子高于同時代其他武術(shù)家之處，不光是武技出眾，而且能夠掌握時代脈搏，適應(yīng)客觀需要，將技擊和健身融為一體，根據(jù)清末貴胄富室體質(zhì)和生活習(xí)慣的特點，把拳勢改為不猛不硬、順?biāo)靾A活，老幼強弱以及不同身份的人都可練習(xí)?！?/p>

三、各派太極拳在陳氏、楊氏拳法基礎(chǔ)上的改進

太極拳發(fā)展到清末民國初期時，逐漸形成了陳、楊、武、吳、孫五大派別，而各派太極拳在技術(shù)和理論上都已走向成熟，從而開創(chuàng)了太極拳發(fā)展歷史之最。

在陳氏太極拳基礎(chǔ)上，楊氏太極拳在民國時期楊澄甫時代得以定型，使楊氏太極拳從技術(shù)體系到理論研究都基本成熟。

而清末民國時期的陳鑫在習(xí)拳經(jīng)驗上開始著書立說，以易理說拳理，融合中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說而成的《陳氏太極拳圖說》，成為陳氏太極拳理論體系中重要一頁。

武派太極拳的創(chuàng)始者武禹襄（公元1832—1892年），在陳氏太極拳的技術(shù)基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)拳理和自身實踐體會，創(chuàng)立了一種動作輕柔、架勢端莊的太極拳流派，即后人所稱的武派太極拳。如孫萊緒記載：“初道光年間，河南溫縣陳家溝陳姓有精斯術(shù)（太極拳）者，急欲往學(xué)，維時設(shè)帳京師，往返不便，使里人楊福先往學(xué)焉。嗣先王父因事赴豫，便道過陳家溝，又訪趙堡鎮(zhèn)陳清萍。青萍亦精是術(shù)者，研究月余，奧妙盡得。”后來武禹襄又傳授給李亦畬，李亦畬在此基礎(chǔ)上進一步深入研究，并著有《五字訣》《撤放秘訣》等太極拳理論著作。李亦畬再傳郝為真，其子郝月如繼承父業(yè)，為武派太極拳在民國時期的發(fā)展作出一定的貢獻。

孫氏太極拳創(chuàng)始人孫祿堂拜學(xué)于郝為真，并通過多年的深修研悟，將形意拳、太極拳、八卦拳三門拳術(shù)從理論到技術(shù)提純升華合三為一，創(chuàng)立了柔和、緩慢、輕靈的孫氏太極拳，并撰有《太極拳學(xué)》重要論著，也對后來太極拳的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

吳氏太極拳則是由滿人全佑在楊派太極拳小架技術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，加以改進修潤后形成的動作小巧靈活、輕松自然、以柔化見長的太極拳流派。民國初期全佑之子吳鑒泉，又在其父拳架的基礎(chǔ)上逐步修改，并確立了輕松自然、緩慢連綿、不縱不跳、長于柔化的技術(shù)風(fēng)格，從而使得吳氏太極拳在民國時期得到極大的發(fā)展。

在太極拳的發(fā)展及轉(zhuǎn)型上，陳長興和楊露禪起到承上啟下之作用，清末民國時期的陳鑫和楊澄甫從健身養(yǎng)生角度對太極拳進一步改進，從而使太極拳在理論及技術(shù)上都出現(xiàn)了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變，使以技擊為主的太極拳逐漸走向健身養(yǎng)生發(fā)展之路。而在陳派、楊派太極拳技術(shù)、理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，武、吳、孫派也都相繼形成，并且各派太極拳的技術(shù)和理論都逐漸發(fā)展成熟。在社會環(huán)境的變遷下，太極拳及太極拳流派的形成，是客觀歷史的需要，也是時代發(fā)展之所需，它順應(yīng)時代潮流，迎合大眾口味，并以其獨特的健身養(yǎng)生價值在清末民國時期得以繁榮發(fā)展。