摘 要：老子哲學(xué)為有別于孔子倫理哲學(xué)，開辟了中國哲學(xué)的新的天地，其哲學(xué)內(nèi)涵更為豐富廣博，由本體論出發(fā)以至于人生論、政治論組成，而“道”始終貫穿其中，由形而上學(xué)落到現(xiàn)實(shí)人生政治層面，若明其道，則明老子哲學(xué)之精義。

關(guān)鍵詞：道；德；本體論；人生論

一、道的各種意義

（一）本體論意義的道

《老子》中有數(shù)章描寫道的象狀，如二十五章中“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！币约暗谑恼隆耙曋灰姡灰模宦犞宦?，名曰希；搏之不得，名曰微?！?，道雖長存，但無有固定可見的象狀，故不可名狀。道若有形象，則有其存在的時(shí)空，有時(shí)空則有生滅變化，由老子預(yù)設(shè)的形上落到了形下的“器”的層面。形上的無限存在，若用世間之名言命名，則使道由無限轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢蕖Ｃ詿o法詮表形而上的存在。宇宙以道為動(dòng)力，仰或是宇宙依據(jù)道而運(yùn)行，獨(dú)立不改、變化不殆。

（二）規(guī)律之道

（1）對(duì)立轉(zhuǎn)化律。一切事物都是在相反對(duì)立的狀態(tài)下，對(duì)立且統(tǒng)一。如第二章之“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！薄＠献訌?qiáng)調(diào)事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的原因在于事物是在對(duì)立關(guān)系中造成的，從正反兩個(gè)方面入手才能全面的認(rèn)識(shí)事物，才不會(huì)顧此失彼。

認(rèn)識(shí)對(duì)立面，老子強(qiáng)調(diào)反面的力量。如四十二章“物或損之二益，或益之而損。”，從反面出發(fā)，如從雌、弱、居下、無等處之，則成大用。對(duì)于反面作用的掌握往往會(huì)產(chǎn)生比正面更大的作用。

物極必反，老子強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展到極點(diǎn)必然走向衰落。如三十六章“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明?！崩献诱J(rèn)為它（道）的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，亦即是朝向相反方進(jìn)行著，當(dāng)?shù)雷饔糜谑挛飼r(shí)，事物也依循著這個(gè)變化規(guī)律而運(yùn)行著。那么其關(guān)鍵就在于保持度的范圍，只有在度的范圍內(nèi)才能發(fā)揮最大效用。

（2）運(yùn)動(dòng)律。老子哲學(xué)的最終理想在于返本復(fù)初，達(dá)到其所理想的境界。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“反和復(fù)，與周行同意，都是循環(huán)之意?！比缍逭隆坝形锘斐上忍斓厣?。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。”此處意指道是循環(huán)往復(fù)，生生不息。在事物層面，道貫穿于萬事萬物，其目的則是“吾已復(fù)觀”“各歸其根”。其原因何在？因?yàn)榈郎f物，然萬物離道日遠(yuǎn)，離乎自然，紛擾不斷。此之中尤以人最為明顯，人為欲望所控，失其本真，以致于壓迫損害他人，故至虛守靜，以歸道法自然的狀態(tài)。

（3）為人處事之道。當(dāng)形上之道，落入生活之中，則成為為人處世之準(zhǔn)則。在陳鼓應(yīng)先生看來“形而上的道，落實(shí)到物界，作用于人生，便可稱它為德，道和德的關(guān)系是二而一的?！绷碛袑W(xué)者認(rèn)為“一旦“道”生了“德”，其得者就必然有其具體的載體即受者?！暗馈苯?jīng)由“德”而在人類社會(huì)中顯示了具體的功能與作用。”道在創(chuàng)生中內(nèi)化于萬物，成為萬物的屬性，即就是德。在老子這里德是道之用，道法自然，自然即是無為，無為并不是不作為而是不妄為，那么如何才能做到無為呢？在老子看來就是以德處之，第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為?！?，不論是上德還是下德均是達(dá)到老子所言道法自然方式。然在老子看來“失道而后德”，道是第一位的，德即是人復(fù)歸于道的努力。

二、道之作用

（一）自然、無為

在老子看來道是至高的存在，人是無法完全認(rèn)識(shí)道的，另一方面老子看到統(tǒng)治者過多的非“道”行為對(duì)百姓的奴役和壓迫，因而提出自然與無為，因?yàn)槿酥鳛槭峭秊?，是不符合道法的。但是?guī)律和為人處世之法則是可以為人所認(rèn)知和掌握的，故要順世間之法則為之。即就是道法自然，人、地、天亦是法自然，何謂自然？自然非指自然界，而是內(nèi)在的規(guī)律性，即人與社會(huì)乃至宇宙萬物的存在運(yùn)行規(guī)律，無有外在強(qiáng)制力的狀態(tài)。因此老子才尊道貴德，自然是內(nèi)在的固有的，只有去順應(yīng)它，而不能以外在的強(qiáng)制代替它，代替即就是妄為。

（二）至虛、守靜

“致虛極，守靜篤”（十六章）乃老子之對(duì)萬物本性本狀的認(rèn)識(shí)，同時(shí)虛與靜是一致的，虛必然呈現(xiàn)出靜的狀態(tài)。虛是其對(duì)事物本狀的描述，清凈的本然狀態(tài)是老子所向往的，如十六章“物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！?。靜是處事治國之法。老子用不盈、不屈、谷來描述虛的象狀。虛意味著其含藏?zé)o窮，且具有創(chuàng)生的意蘊(yùn)。

老子的哲學(xué)是一種“反向性”的，所用的語言及對(duì)事物描述都是從反面出發(fā)的，對(duì)虛靜亦是從反面出發(fā)。如第二十四章之“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長?！保砸?、自是等是實(shí)性的描述，老子從虛的反面，即“實(shí)”的層面來闡釋妄自為實(shí)必是其過患。老子之靜在于說明為人治國的原則，君子在老子看來就是能持道者，所以能持重守靜，然則王者不持重，以己身輕天下，所以失天下。

三、“道”的啟示

對(duì)于形而上的道，不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的存在，是一種哲學(xué)的預(yù)設(shè)。如陳鼓應(yīng)先生所言：“我們不能從存在的觀點(diǎn)來處理它，只能從預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)來討論它。”，將人的精神生滅不斷向上推展。形上之道并不是沒有意義的，他恰恰為人的精神提供了新的世界，使得人突破有限，達(dá)至無限，即就是陳鼓應(yīng)先生所言之“將個(gè)我從現(xiàn)實(shí)世界中超拔出來，將人的精神生命不斷地向上推展，以與宇宙精神相契合，而后從宇宙的規(guī)模上，來把握人的存在，來提升人的存在?！?，人類是有限和無限的統(tǒng)一，生命的有限，使得我們不能完全去認(rèn)識(shí)老子所言的形上之道到底是一種怎樣的存在，也不能窮盡所有的知識(shí)，我們只能有外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，去體驗(yàn)?zāi)欠N無限自由的切合道的精神境界，給人類以無限的美的享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介[M].北京：中華書局，2009年.

[2]劉家合.試說《老子》之道及其中含蘊(yùn)的歷史觀[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）：2014，4.

作者簡(jiǎn)介：李世福，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院。