張昊怡

摘 要：在所有中國(guó)人都處在麻木不仁的時(shí)候，魯迅先生依然清醒地走在變革國(guó)家之路上。他是第一批使用白話文的作者，因此出現(xiàn)了很多詞匯、語(yǔ)法使用不當(dāng)?shù)膯?wèn)題，那是否意味著魯迅先生寫作手法不值得借鑒呢？隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，魯迅先生的作品淡出中小學(xué)生課本，但魯迅先生的精神是否還具有當(dāng)代意義，這些問(wèn)題值得我們深思。

關(guān)鍵詞：斗士 孤獨(dú)者 反抗者 當(dāng)代意義

作為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人，魯迅先生于1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時(shí)使用了“魯迅”這一筆名。在南京讀書期間他接觸到了《天演論》，該書主要證明達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，這使得魯迅有了支持變革讓國(guó)家更為強(qiáng)大的思想及熱情。魯迅作為我國(guó)近代著名的文學(xué)家、思想家、革命家，被毛澤東稱為“中國(guó)文化革命的主將”。青年時(shí)期，在目睹國(guó)人麻木不仁之后魯迅毅然決然棄醫(yī)從文。此后，他開始孤獨(dú)地走在為中國(guó)文化、文學(xué)革新事業(yè)奮斗的路上。然而，近些年他的作品備受爭(zhēng)議，出現(xiàn)了詞匯、語(yǔ)法使用不當(dāng)?shù)葐?wèn)題，因此，他的作品逐漸地淡出中小學(xué)課本。魯迅作品是否還有意義被不斷地探討，魯迅精神的當(dāng)代意義引人深思。

一、清醒的孤獨(dú)者

魯迅出生官宦之家，童年時(shí)期家境殷實(shí)。然而，少年時(shí)家道式微，父親患病不起，家庭也逐步陷入困境之中。家庭的興衰榮辱也讓他更為深刻地體會(huì)到了世態(tài)炎涼。同時(shí)，也有機(jī)會(huì)接觸到農(nóng)村農(nóng)民的真實(shí)生活，為日后寫中國(guó)革命基層人民的狀態(tài)積累了大量寫作素材。青年時(shí)期，魯迅考取日本弘文學(xué)院，作為留學(xué)生受中國(guó)駐日本東京革命黨人的感染他積極參與反清愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。不僅如此，他還大量閱讀梁?jiǎn)⒊认冗M(jìn)革命黨人的著作，為了給災(zāi)難沉重的祖國(guó)尋求一條新的出路，他努力探求古今中外廣闊的思想領(lǐng)域，主要關(guān)注“一、怎樣才是最理想的人性？二、中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？”直到他從弘文學(xué)院畢業(yè)，這些依然是他縈繞心頭的大事。魯迅回憶當(dāng)年閱讀相關(guān)書籍時(shí)曾說(shuō)道：“進(jìn)化論對(duì)我還是有幫助的，終究指示了一條路，明白自然淘汰，相信生存斗爭(zhēng)，相信進(jìn)步，總比不明白不相信的好些。”畢業(yè)后他轉(zhuǎn)去仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，在一次看日俄戰(zhàn)爭(zhēng)幻燈片時(shí)魯迅受到了很大的刺激：畫面是被日軍捉住的中國(guó)人被當(dāng)街?jǐn)厥资颈?，而周圍看熱鬧的中國(guó)人卻麻木不仁。也是在這個(gè)時(shí)候他意識(shí)到與其救治中國(guó)人的身體疾病不如救治中國(guó)人的思想意識(shí)?！皩W(xué)醫(yī)并非是件要緊的事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健壯，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客?！?906年，魯迅離開了仙臺(tái)重返東京，棄醫(yī)從文的他先后發(fā)表各類論文及書刊開始了救國(guó)救民的道路。

二、絕望的反抗者

魯迅把畢生精力都獻(xiàn)給了文化革新事業(yè)和文學(xué)事業(yè)，被毛澤東稱為“中國(guó)文化革命的主將”。廣泛的社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)、高舉民主和科學(xué)兩面大旗以及徹底的反帝反封建精神始終貫穿著他的作品。

《吶喊》《彷徨》是魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的巔峰之作。如果說(shuō)《彷徨》是講述勞動(dòng)?jì)D女和新知識(shí)分子的跌宕命運(yùn)，那么《吶喊》則是一段鼓舞男人們?cè)诎禑o(wú)天日的時(shí)候要沖出黑白的一道線的勞動(dòng)號(hào)子。魯迅在《吶喊（自序）》中寫道：“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！薄秴群啊分惺珍浀奈恼录怃J深刻地揭露了宗法制度和封建文化傳統(tǒng)的弊害，尤其是通過(guò)社會(huì)底層人民的命運(yùn)描寫，揭示舊民主主義革命失敗帶來(lái)的影響。魯迅在晚年時(shí)把這一時(shí)期作品稱作“遵命文學(xué)”，他在《南腔北調(diào)集·〈自選集〉自序》中寫道：“不過(guò)我所尊奉的，是那時(shí)革命的前驅(qū)者的命令，也是我自己所愿意尊奉的命令?！?/p>

《狂人日記》是《吶喊》的開篇之作，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，于1918年在《新青年》上發(fā)表。該篇小說(shuō)引起廣泛的反響，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴。其寫作形式的別致和強(qiáng)烈的反封建的斗爭(zhēng)性不僅尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)的封建思想，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用?！犊袢巳沼洝分饕v述了被迫害妄想癥患者害怕周遭所有人的故事，他懼怕被人吃掉，而他之所以成為“狂人”是因?yàn)樗庾R(shí)到中國(guó)幾千年來(lái)的綱常倫理實(shí)際上就是在腐蝕人的內(nèi)心，就是在吃人。魯迅先寫“狂人”生活環(huán)境，再進(jìn)而推廣至整個(gè)社會(huì)，環(huán)環(huán)相扣，步步緊逼。寫其生活環(huán)境充滿了殺機(jī)，例如試圖把他養(yǎng)肥了再殺的醫(yī)生，勸服母親不要因?yàn)槊米尤ナ蓝奁拇蟾?，“易子而食”“寢皮食肉”的故事也足以讓他心生恐懼?！翱袢恕闭f(shuō)“有著四千年吃人履歷的我”實(shí)則是在寫受了四千年封建毒害的中國(guó)人。小說(shuō)中的“狂人”實(shí)則是一類人，這一類人便是中國(guó)覺(jué)醒中的知識(shí)分子，他們是被中國(guó)三綱五常侵蝕了靈魂的人。在傳統(tǒng)思想中，第一個(gè)提出新看法的人往往都會(huì)被定義為并不合常理的“瘋子”和“狂人”。因?yàn)橛兄鴮?duì)封建宗法制度“吃人”的本質(zhì)暴露，所以他被視為“狂人”，但他的言語(yǔ)中卻包含著真理和正義，魯迅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中就是一個(gè)狂人。小說(shuō)的結(jié)尾魯迅借助“狂人”的口吻說(shuō)出了自己的心聲，他呼吁“救救孩子”，表面上是指希望不要“吃孩子”，深層含義則是昭示人們無(wú)論是辛亥革命還是任何民主革命，關(guān)注下一代始終都是變革社會(huì)的途徑之一。

《阿Q正傳》是魯迅另一部極有代表性的作品，同時(shí)也是中國(guó)最早被介紹到外國(guó)的近代小說(shuō)之一。魯迅借阿Q的名義諷刺了中國(guó)試圖革命然而只是空喊口號(hào)或是沒(méi)有思想的一類人，他看見這樣的反抗者不免更加絕望。對(duì)于阿Q這類人，魯迅先生哀傷他的不幸遭遇和卑下的社會(huì)地位，卻也憤怒他的精神麻木與愚昧不堪。在哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的同時(shí)也為辛亥革命未能取得勝利感到無(wú)比的惋惜。《阿Q正傳》引起了不同階級(jí)對(duì)辛亥革命的反思，揭示了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命爆發(fā)后，太爺們和阿Q的行為對(duì)照，一方面，對(duì)趙太爺和錢太爺從害怕革命到參與革命的描寫，揭示了辛亥革命過(guò)程中革命者依然掌握著政權(quán)，而應(yīng)當(dāng)在革命中獲得解放的農(nóng)民卻依然處于水深火熱之中，并沒(méi)有擺脫為人奴隸的命運(yùn)，這些掌權(quán)人在革命過(guò)程中驟然大闊，勇敢地揭示辛亥革命本質(zhì)變化微乎其微。另一方面，像阿Q這種被鎮(zhèn)壓的農(nóng)民可悲的下場(chǎng)使辛亥革命有了悲劇的色彩——革命沒(méi)有喚醒民眾，而是讓覺(jué)醒的民眾參與到革命中而斷送了生命?！栋正傳》勾勒出國(guó)人精神的弱點(diǎn)，對(duì)國(guó)民劣根性大加鞭笞，魯迅針砭時(shí)弊，大聲地說(shuō)出了中國(guó)迫切需要真正的革命者和覺(jué)醒的人民。阿Q這樣的赤貧農(nóng)民是當(dāng)時(shí)中國(guó)所占比重最大的一類人，他是質(zhì)樸與愚蠢的代名詞。他深受中國(guó)幾千年來(lái)中央集權(quán)君主專制制度的毒害，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下形成了狹隘保守落后的思想，傳統(tǒng)儒家思想侵蝕著他的內(nèi)心。其次，阿Q的愚蠢還體現(xiàn)在他對(duì)革命的態(tài)度上，阿Q做著成為優(yōu)秀革命首領(lǐng)的美夢(mèng)，但是唯一一次“革命”卻是在尼姑庵。即使阿Q成為“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無(wú)勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)制度為目標(biāo)。這是一個(gè)赤貧、欺軟怕硬只會(huì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)危機(jī)的農(nóng)民階層的悲哀，同時(shí)也說(shuō)明了農(nóng)民革命的局限性和當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)辛亥革命的中國(guó)人沒(méi)有從根本上動(dòng)搖社會(huì)基層人民的思想，魯迅先生就是在這種社會(huì)環(huán)境中運(yùn)用自己塑造的一個(gè)又一個(gè)人物絕望地反抗著。

三、走下“神壇”的文學(xué)家

由于是第一批寫白話文的作者之一，魯迅先生許多作品中都會(huì)出現(xiàn)詞語(yǔ)使用不當(dāng)或者是語(yǔ)法問(wèn)題。魯迅先生也漸漸被拉下了“神壇”，這些問(wèn)題也就更為清晰地暴露出來(lái)。但在塑造人物形象這一方面，魯迅扎實(shí)的文學(xué)功底讓人敬佩。魯迅善于刻畫人物，刻畫人物形象有“雜取種種人而刻畫其一”、個(gè)性化人物細(xì)節(jié)描寫和跨時(shí)間人物對(duì)比塑造三種經(jīng)典手法。“雜取種種人而刻畫其一”的手法是借鑒了曹雪芹先生寫《紅樓夢(mèng)》的方法，從不同的社會(huì)原型中提取、凝練各自的特征組合拼湊成新的小說(shuō)人物，使其人物具有廣泛的代表性和典型性讓每個(gè)讀者都可以在人物身上找到自己的影子。例如，阿Q便是魯迅成功塑造的典型人物之一，不同時(shí)間、不同空間、不同的身份、不同的地位和不同的受教育程度的讀者都會(huì)解讀出不同的阿Q，并得出不同的解讀結(jié)論。因?yàn)檫M(jìn)過(guò)幾次城便認(rèn)為自己是與眾不同的體現(xiàn)了阿Q的自大自滿；受到強(qiáng)者的凌辱之后不敢反抗反而去欺負(fù)更弱小的人，幻想著奴役和自己同等社會(huì)地位的小D體現(xiàn)了阿Q的欺軟怕硬；“以為革命黨便是造反，造反就是與他為難”“要投降革命黨”體現(xiàn)了阿Q的不覺(jué)悟，也是無(wú)數(shù)隨波逐流的不覺(jué)悟的革命黨人的狀態(tài)；作品第七章寫到他躲起來(lái)想象革命到未莊的場(chǎng)景體現(xiàn)他并不是為了推翻封建統(tǒng)治，而是為了“想跟別人一樣拿點(diǎn)東西”，這是代表當(dāng)時(shí)中國(guó)思想落后的底層農(nóng)民階級(jí)狹隘的革命觀。他經(jīng)常通過(guò)大肆夸張過(guò)去的美好而緩解當(dāng)下的艱難處境，不能將精神勝利轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，這代表了社會(huì)中善于運(yùn)用精神勝利法的一類人；“第一個(gè)該死的是小D和趙太爺”這是內(nèi)心充滿原實(shí)復(fù)仇主義的阿Q，同時(shí)也是無(wú)數(shù)被剝削的一無(wú)所有的貧民。蔡儀認(rèn)為阿Q是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村典型的落后農(nóng)民，但陳泳認(rèn)為阿Q是革命農(nóng)民的典型，是一個(gè)一步步走向革命覺(jué)醒的農(nóng)民形象。個(gè)性化人物細(xì)節(jié)描寫指的是對(duì)人物外貌、語(yǔ)言神情進(jìn)行形象的刻畫。例如在《祝?！芬晃闹校斞赶壬鷮?duì)祥林嫂的刻畫同樣深入人心。描寫祥林嫂吃苦耐勞時(shí)借四嬸之口闡明祥林嫂“手腳都?jí)汛蟆薄坝种皇琼樦郏婚_一句口，很像個(gè)安分耐勞的人”“順著眼，眼角上帶些淚痕”，簡(jiǎn)單的一句對(duì)手腳的描寫一方面寫出了她樸實(shí)能干，另一方面為了印證魯四老爺?shù)热苏J(rèn)為她克夫（封建社會(huì)認(rèn)為女子手、腳小是旺夫有福之人），兩次描寫眼部形狀和眼神形象生動(dòng)地描繪了祥林嫂逆來(lái)順受、在封建禮教下形成的自卑心理。《祝?！芬晃闹羞€有一個(gè)形象雖然著墨不多、但性格鮮明的角色——魯四老爺。魯迅先生有兩次對(duì)他的皺眉加以描寫，第一次皺眉是在祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)時(shí)，文章寫道：“四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個(gè)寡婦?！钡诙问窍榱稚┰俚紧旀?zhèn)，文章寫道：“當(dāng)她初到的時(shí)候，四叔雖然照例皺過(guò)眉，但鑒于向來(lái)雇用女工之難，也就并不大反對(duì)，只是暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！边@兩處的描寫表現(xiàn)了他內(nèi)心認(rèn)為寡婦都是不祥之人，魯四爺內(nèi)心迂腐，對(duì)封建社會(huì)三綱五常格外迷信，他的這些話將他維護(hù)封建制度和封建禮教的形象躍然紙上。當(dāng)祥林嫂死的時(shí)候魯四老爺說(shuō)：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，這就可見是一個(gè)謬種！”短短數(shù)十字的描述又寫出了他自私偽善、冷酷無(wú)情，在精神上迫害祥林嫂。用人物語(yǔ)言來(lái)刻畫人物內(nèi)心世界，將人物擺在一定環(huán)境下加以敘述，這種環(huán)境從人物生存的環(huán)境和氛圍到時(shí)代大背景，魯迅都會(huì)讓他們緊密結(jié)合?？鐣r(shí)間人物對(duì)比塑造指的是魯迅先生喜歡以時(shí)間發(fā)展為線索將同一人物不同時(shí)間的特點(diǎn)加以對(duì)比從而顯示矛盾、突出主題。前文魯迅先生也對(duì)祥林嫂“順著眼”這一特征進(jìn)行了描寫，這兩次“順著眼”分別發(fā)生在初次來(lái)到魯鎮(zhèn)和再次來(lái)到魯鎮(zhèn)，前后兩次時(shí)隔多年，用同樣的形容詞表現(xiàn)了祥林嫂麻木不仁和封建禮數(shù)對(duì)寡婦的迫害。《故鄉(xiāng)》一文中對(duì)閏土少年和成年兩次描寫也是典型的跨時(shí)間描寫，少年時(shí)期閏土是“一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去”的聰明、機(jī)智、勇敢農(nóng)村少年的形象，從文中閏土講述的雪地捕鳥、海邊拾貝等幾件事也可以看出少年閏土豐富的知識(shí)和寬闊的眼界。然而，作者寫道他們?cè)俅蜗嘤鰰r(shí)“他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇，卻沒(méi)有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來(lái)了”，中年閏土卻成了一個(gè)神情麻木、寡言少語(yǔ)的人。魯迅說(shuō)只是覺(jué)得苦，卻又形容不出。同樣是一個(gè)人，為什么成年之后便“形容不出”了呢？因?yàn)椤澳菚r(shí)是孩子，不懂事”，不懂禮法關(guān)系以及這種禮法關(guān)系所維系著的封建等級(jí)觀念，以這種時(shí)間跨度的描寫加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。

四、魯迅文學(xué)的當(dāng)代意義

近些年來(lái)，魯迅的作品備受爭(zhēng)議。一方面不可否認(rèn)魯迅在新民主主義革命中所做出的重要貢獻(xiàn)，也是近現(xiàn)代當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)家、思想家和革命家；另一方面，由于時(shí)代的特殊性，魯迅文章主題過(guò)于尖銳和白話文運(yùn)用不夠成熟也成為其作品的“通病”。曾經(jīng)收錄在中小學(xué)生課本中的魯迅作品雖然激勵(lì)著一部分青年人奮發(fā)上進(jìn)，但是隨著時(shí)代的改變，很多老師反映魯迅文章在授課時(shí)難以脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，學(xué)生學(xué)起來(lái)更多的也是死記硬背。因此他的作品逐漸淡出了中小學(xué)語(yǔ)文課本，魯迅也在一步步地被拉下“神壇”。然而，魯迅作品中“雜取種種人而刻畫其一”、個(gè)性化人物細(xì)節(jié)描寫和跨時(shí)間人物對(duì)比塑造三種經(jīng)典寫作手法和魯迅的民族責(zé)任感以及不畏強(qiáng)權(quán)敢于揭露社會(huì)不堪的品格仍然具有重要的當(dāng)代意義。

不僅魯迅寫作手法在當(dāng)今依然值得借鑒，還有魯迅精神也值得學(xué)習(xí)。魯迅未曾加入任何黨派，因此他只是單純地批判軍閥和國(guó)民政府統(tǒng)治下的社會(huì)，而沒(méi)有任何政治立場(chǎng)可言。他不斷懷疑，對(duì)當(dāng)局形式提出自己的獨(dú)到見解。面對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚主義他不屈不撓、以筆為戎，這種針砭時(shí)弊的批判精神、“在荊棘中走一走”的戰(zhàn)斗精神、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的主人翁精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的，我們應(yīng)該保留并發(fā)揚(yáng)。

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