劉瑤

目前，我國的日用陶瓷產(chǎn)品存在一些問題，主要體現(xiàn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)感不足，形式不夠豐富。反映在日用陶瓷裝飾設(shè)計(jì)方面為：畫面保守，多以傳統(tǒng)圖案為主?？v觀市場上的日用陶瓷裝飾，風(fēng)格接近，沒有太大變化，其中傳統(tǒng)國畫裝飾畫面占據(jù)絕大多數(shù)。而在色彩搭配方面，則表現(xiàn)為用色相對單一，較之藝術(shù)瓷的裝飾效果有很大差距。市面上，多數(shù)日用陶瓷裝飾效果較難滿足現(xiàn)代人對于美的追求。

伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高，消費(fèi)者不再僅僅考慮產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，開始更加關(guān)注產(chǎn)品本身的審美樂趣和情感體驗(yàn)，所謂情感不只是單純的視覺感受，還包含豐富的精神文化內(nèi)涵。在此情景下，情感化設(shè)計(jì)恰好順應(yīng)了今后設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢。情感化設(shè)計(jì)是相對于工業(yè)化大生產(chǎn)下發(fā)展起來的功能主義設(shè)計(jì)而提出的，旨在設(shè)計(jì)可以引發(fā)人們內(nèi)心情感的、有溫度的日用產(chǎn)品，主張?jiān)谠O(shè)計(jì)中加入消費(fèi)者的情感元素，提出根據(jù)人們的心理情感進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。它直接將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)指向消費(fèi)人群內(nèi)心世界，不僅使產(chǎn)品與消費(fèi)者建立了深厚的情感聯(lián)系，還增強(qiáng)了產(chǎn)品的親和力，并給予其豐富的精神內(nèi)涵。

一、情感化設(shè)計(jì)的概念

諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》中，把情感理解為人類的價(jià)值判斷系統(tǒng)，認(rèn)為它能在短期內(nèi)快速地作出判斷，人們也正是依據(jù)這些判斷來辨別周圍環(huán)境中的有利因素和劣勢。并且，在人們作出判斷的同時(shí)，周圍環(huán)境的刺激會令人產(chǎn)生喜悅、悲傷、恐懼等心理感受，而這些心理感受就是人的一種情感表達(dá)。恰是這些差異的、甚至對立的心理情緒變化，才使人產(chǎn)生了豐富的內(nèi)心情感世界。對于情感是人類的價(jià)值判斷系統(tǒng)這一說法，哲學(xué)家康德在《判斷力批判》中提出了相似的觀點(diǎn)。

情感化設(shè)計(jì)顧名思義，是從人類情感角度展開的一種設(shè)計(jì)理念。它通過對產(chǎn)品的形狀、裝飾、造型等的外部改變，將人類的情感融入產(chǎn)品中，并利用產(chǎn)品中的情感元素來引發(fā)與消費(fèi)者之間的共鳴，進(jìn)而滿足人們對產(chǎn)品的情感需求。對于情感化概念，存在一些不同的解釋，其中包括諾曼的情感化設(shè)計(jì)理念和柳沙的情感理念。在諾曼的情感化設(shè)計(jì)理念中，他將情感化設(shè)計(jì)分為三個(gè)層次，分別為：本能水平、行為水平和反思水平。它們分別代表了不同的方面和階段。而心理學(xué)家柳沙則將情感化體驗(yàn)分為感官層面、效能層面、理解層面，雖然他們的看法存在一些差異，但其本質(zhì)是相同的。下面將主要依據(jù)諾曼的三層次理論展開關(guān)于日用陶瓷裝飾的論述。

諾曼認(rèn)為，在三個(gè)層次中，本能水平的設(shè)計(jì)來自人的本能層面，體現(xiàn)在產(chǎn)品的外形;行為水平的設(shè)計(jì)是以人為中心的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)在使用的快樂感受和使用效率;反思水平的設(shè)計(jì)則與物品的意義相關(guān)，體現(xiàn)使用者的自我形象、審美、個(gè)人滿意度、記憶和個(gè)人的文化素養(yǎng)……在日用陶瓷裝飾中，本能層次設(shè)計(jì)與反思層次設(shè)計(jì)表現(xiàn)明顯，而行為層次中的以人為本思想多體現(xiàn)在陶瓷造型方面，故不贅述。在日用陶瓷裝飾中，色彩、圖形及肌理屬于本能層次的體現(xiàn)，但又具有反思層次的意義，在表現(xiàn)情感上的作用尤為明顯。因此，筆者主要從這三個(gè)方面入手，分析情感化設(shè)計(jì)與日用陶瓷裝飾的關(guān)系。

二、日用陶瓷裝飾色彩中的情感化表現(xiàn)

色彩是一種物理現(xiàn)象，在生活中隨處可見。它本身不具備任何情感，卻可以引發(fā)人們不同的心理感受，從而帶有感情作用。色彩對審美和傳情達(dá)意都發(fā)揮著重要的作用。正如當(dāng)代美國視覺藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨說：“色彩喚起各種情緒、表達(dá)感情，甚至影響著我們正常的心理感受?！比藗儗ι实捏w驗(yàn)來自于視覺的直接感知所產(chǎn)生的心理感受。色彩的不同色調(diào)、亮度、飽和度和周圍的環(huán)境會帶給人不同的心理體驗(yàn)。例如，黃色給人光明、輝煌的印象;藍(lán)色給人以冷靜、沉思的印象;紅色給人以熱烈，溫暖的印象……生活中，餐具常被設(shè)計(jì)成多種顏色，如圖1所示。黃色曾作為古代帝王服飾的顏色，冷庫設(shè)備一般采用紅色，也是利用色彩對人們心理的作用。陶瓷裝飾色彩的變化，除了色彩自身給人的心理作用外，還受人們的審美傾向和文化背景的影響。例如，宋徽宗信奉道教，反映在陶瓷上則表現(xiàn)為舍棄定窯瓷器不用，而使用汝窯、官窯的青瓷。

在情感化設(shè)計(jì)中，楊永善設(shè)計(jì)的彩虹-提梁茶具是一個(gè)典型案例，如圖2所示。這款提梁茶具的色彩除了有裝飾的意義之外，還體現(xiàn)了一種行為層面的指示功能。它不僅解決了人們在生活中容易用錯(cuò)杯子的問題，更以“彩虹”的形態(tài)使人產(chǎn)生美好的生活感受，帶來一種秩序之美。

三、日用陶瓷裝飾圖形中的情感化表現(xiàn)

圖形作為裝飾效果的一種特殊表現(xiàn)，具有主觀、趣味和規(guī)律的特性。日用陶瓷的圖形設(shè)計(jì)應(yīng)符合器物的造型，并且要結(jié)合工藝制作和使用功能要求。而在圖形中，不同的線條帶來的情感體驗(yàn)亦不相同，直線給人簡潔、挺拔感，曲線給人一種柔和、流暢和飽滿感，而折線給人一種狂躁不安之感。在形狀中，三角形給人穩(wěn)重規(guī)范的感覺，但同樣也會給人帶來刺激的體驗(yàn)。圖形是一種符號，既可抽象亦能具體，是對現(xiàn)實(shí)生活的一種表現(xiàn)概括，也是表現(xiàn)人們內(nèi)心情感的重要手段。其在設(shè)計(jì)中起著聯(lián)系人類情感和產(chǎn)品的重要作用。如何使日用陶瓷產(chǎn)品中的圖案更好表現(xiàn)人類情感，也就是如何使日用陶瓷產(chǎn)品裝飾情感化的過程。

英國設(shè)計(jì)者彼得·布魯格爾設(shè)計(jì)的系列“胡須”馬克杯（見圖3），利用造型各異的黑色胡須，十分巧妙地將人類的情感融入其中，這種情緒化主要體現(xiàn)在它的使用過程中。而不同的胡須又象征了不同地域的國家和風(fēng)俗，在使用過程中，黑色的胡須似乎成為使用者的胡須，增加了情趣，同時(shí)也促進(jìn)了產(chǎn)品與使用者之間的情感溝通。圖4所示的動物餐盤屬于反思層次的圖案設(shè)計(jì)，它從人們的情感出發(fā)，很好地迎合了社會的重點(diǎn)話題。設(shè)計(jì)者用盤上所繪制的鮮活動物形象，呼吁人們積極愛護(hù)環(huán)境和自然，進(jìn)而引發(fā)了自我行為層次的反思。

四、日用陶瓷裝飾肌理中的情感化表現(xiàn)

除了圖形、色彩外，肌理也是一種十分有效的陶瓷裝飾方法。它一般指物體表面的視覺或觸覺的組織結(jié)構(gòu)。不同于圖案和色彩那種視覺性的表現(xiàn)方式，肌理既可以在視覺上帶給人們情緒反應(yīng)，也可以給人帶來觸覺上的行為體驗(yàn)，具備美觀與使用的雙重意義。肌理在陶瓷上有豐富的表現(xiàn)方式，這里把肌理簡單劃分為自然肌理和人工肌理。

自然肌理主要指不經(jīng)人為干預(yù)而自然形成的肌理，如木紋、石紋、布紋等，在陶瓷產(chǎn)品中主要表現(xiàn)為經(jīng)燒造技術(shù)而產(chǎn)生的紋理組織。在這一方面，現(xiàn)階段的日用陶瓷產(chǎn)品已經(jīng)表現(xiàn)得十分成熟。以河南鈞窯的鈞瓷（見圖5）為例，鈞瓷素有“入窯一色，出窯萬彩”的美譽(yù)，它的肌理主要體現(xiàn)在釉色燒制過程中產(chǎn)生的自然色彩變化。其具有很強(qiáng)的裝飾性，是陶瓷產(chǎn)品所特有的一種裝飾方式。類似的釉色裝飾還有很多，如天目建盞、兔毫建盞、哥窯的裂紋瓷、唐三彩、結(jié)晶釉瓷……不同的釉色所產(chǎn)生的不同效果，會激發(fā)人們不同的心理感受。例如，鈞瓷給人更多的可能是一種自由、灑脫、酣暢淋漓之感。體現(xiàn)在人們反思層面可能表現(xiàn)為人們對于放松、質(zhì)樸生活狀態(tài)的追求與對親近自然生活的向往之情。

人為肌理主要指人為的作用而形成的一種表現(xiàn)形式，如水痕、刀跡、筆觸等。在陶瓷裝飾中，人為肌理可以通過多種方式實(shí)現(xiàn)，包括刮削、鏤雕、彩繪、擠壓等。在此將僅根據(jù)日用陶瓷產(chǎn)品中的一些裝飾手法，進(jìn)行簡單論證。如圖6所示，這套日用陶瓷用具以江南地區(qū)的梯田作為設(shè)計(jì)元素。器物的表面用表示丘陵形態(tài)的肌理作為裝飾，即表現(xiàn)了設(shè)計(jì)元素，又體現(xiàn)了產(chǎn)品與設(shè)計(jì)元素之間的和諧統(tǒng)一。這樣可以為消費(fèi)者營造了一種寧靜安詳?shù)那楦惺澜?，使消費(fèi)者產(chǎn)生愉悅、輕松的情緒體驗(yàn)，進(jìn)一步達(dá)到了產(chǎn)品與使用者之間的完美統(tǒng)一。肌理在日用陶瓷裝飾中有很多表現(xiàn)方式，根據(jù)消費(fèi)者的心理恰當(dāng)?shù)剡x擇裝飾方法，才能達(dá)到產(chǎn)品的情感化目的。

五、結(jié)語

在日用陶瓷產(chǎn)品中，色彩、圖形、肌理的差異會帶給人們不同的情感體驗(yàn)。這就要求人們充分了解各種色彩、圖形、肌理可能帶給人們的情感體驗(yàn)，通過本能層次的視覺與觸覺的體驗(yàn)，引發(fā)人們內(nèi)心層次的變化，進(jìn)而達(dá)到日用陶瓷在裝飾中的情感化目的。情感化設(shè)計(jì)從消費(fèi)者的切身感受出發(fā)，這正符合現(xiàn)代以人為本的思想理念。而日用陶瓷設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的一個(gè)門類，人們只有真正掌握情感化設(shè)計(jì)，才能生產(chǎn)出更加滿足消費(fèi)者需求的產(chǎn)品。諾曼《情感化設(shè)計(jì)》中的三層次理論，從心理學(xué)的角度對產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，打破了以往的設(shè)計(jì)思維定式，將以設(shè)計(jì)師為主轉(zhuǎn)向以消費(fèi)者為主，是對過分強(qiáng)調(diào)功能主義和實(shí)用主義的一種批判。這為今后的設(shè)計(jì)提供了新的思路，并且為日用陶瓷裝飾開辟了新的途徑。