江 影 汪雪蓮 邱 敏 羅杰

四川省甘孜州九龍縣的瑪達(dá)咪山歌在2008年申遺之前很少被世人關(guān)注，申遺成功后，其文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值得到了前所未有的關(guān)注。為了更全面、更細(xì)致地研究瑪達(dá)咪山歌的藝術(shù)價(jià)值，2014年8月，四川民族學(xué)院《康巴民族民間歌舞研究》課題組成員江影、羅杰、汪雪蓮、邱敏一行深入到九龍縣子耳鄉(xiāng)萬(wàn)年村尼瑪堡子組進(jìn)行實(shí)地調(diào)查走訪，總共收集到九龍民歌60余首，照片100多張，文字記錄一萬(wàn)余字，本文依托以上材料，對(duì)九龍民歌中的瑪達(dá)咪山歌的分類(lèi)及音樂(lè)特征進(jìn)行了分析和闡述。

瑪達(dá)咪山歌因其唱詞中含“瑪達(dá)咪”而得名，最原始的瑪達(dá)咪山歌有兩個(gè)要素：一是唱詞中含“瑪達(dá)咪”，二是內(nèi)容必須與親情有關(guān)。后來(lái)隨著歷史的變遷，瑪達(dá)咪山歌的內(nèi)容逐漸廣泛，本文主要針對(duì)課題組采集到的瑪達(dá)咪做簡(jiǎn)要闡述和分析。

一、瑪達(dá)咪山歌的題材

(一)育人類(lèi)

育人類(lèi)瑪達(dá)咪數(shù)量較多，課題組總共收集到30首瑪達(dá)咪，其中12首為育人類(lèi)。育人類(lèi)瑪達(dá)咪根據(jù)歌詞大意又可分為說(shuō)理類(lèi)和說(shuō)教類(lèi)兩類(lèi)，兩類(lèi)數(shù)量上各占一半。說(shuō)理類(lèi)瑪達(dá)咪主要通過(guò)歌曲進(jìn)行知識(shí)的傳播；而說(shuō)教類(lèi)主要是講道理，可以是主觀道理也可以是客觀道理。

1.說(shuō)理類(lèi)

瑪達(dá)咪(一)見(jiàn)下頁(yè)。歌詞大意：初升的太陽(yáng)萬(wàn)丈高，沒(méi)有太陽(yáng)就沒(méi)有天下萬(wàn)物。

講明一個(gè)科學(xué)道理：太陽(yáng)離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，與我們的生活息息相關(guān)，沒(méi)有太陽(yáng)就沒(méi)有生命。

歌詞大意：沒(méi)有太陽(yáng)就沒(méi)有糧食，有了太陽(yáng)就有了糧食。

九龍育人類(lèi)的瑪達(dá)咪山歌中和太陽(yáng)相關(guān)的很多，歌詞也簡(jiǎn)單易懂，基本套用“沒(méi)有太陽(yáng)就沒(méi)有……，有了太陽(yáng)就有了……”的格式，如：沒(méi)有太陽(yáng)就沒(méi)有人類(lèi)，有了太陽(yáng)就有了人類(lèi)。

歌詞大意：布谷鳥(niǎo)叫了，種植苞谷的季節(jié)到了。

傳播勞作知識(shí)：布谷鳥(niǎo)一般在芒種時(shí)節(jié)叫聲最為頻繁，聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)的叫聲了，就知道種植苞谷的時(shí)間到了，同時(shí)也暗示著春天快要過(guò)去了。

2.說(shuō)教類(lèi)

這一類(lèi)瑪達(dá)咪主要用于教育年輕人，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

歌詞大意：東方的星宿東方坐，西方的星宿西方坐。

意為：各居各位，各干各事。教育年輕人在其位謀其職，該干什么干什么。

歌詞大意：高山?jīng)鲲L(fēng)不解熱，矮山水開(kāi)不止渴。

意為幸福要靠自己的雙手創(chuàng)造。教育年輕人不要懶惰，更不要走歪門(mén)邪道，踏踏實(shí)實(shí)勞動(dòng)，認(rèn)認(rèn)真真工作，才能有幸福的生活。

歌詞大意：人生一世傳一世，民族的歷史和風(fēng)俗不能忘。

教育年輕人無(wú)論身在什么地方，不能忘記自己是一個(gè)納木日人，要把納木日文化一代一代傳下去。

(二)抒情類(lèi)

1.思念類(lèi)

歌詞大意：每當(dāng)布谷鳥(niǎo)叫的時(shí)候，我就想起了家鄉(xiāng)的親人。

歌詞大意：遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的姐妹，兄弟姐妹舍不得。

歌詞大意：媽媽想念出嫁的女兒，女兒也想念家里的媽媽。

2.表達(dá)內(nèi)心情緒類(lèi)

歌詞大意：事情做不做由我，但命運(yùn)卻由不得我。表達(dá)了歌唱者對(duì)世事的無(wú)奈。

3.贊美類(lèi)

歌詞大意：共產(chǎn)黨的政策好，堡子人丁昌盛，人們豐衣足食，到處一片祥和美好。

歌詞大意：黨的政策給民族文化帶來(lái)了春天，政府開(kāi)始研究保護(hù)傳承“瑪達(dá)咪”，納木日人民樂(lè)翻天。

(三)娛樂(lè)消遣類(lèi)

歌詞大意：茂盛的樹(shù)子鳥(niǎo)兒多，寬闊的堡子姑娘多。

歌詞大意：第一天我唱瑪達(dá)咪，三個(gè)方向的人們回應(yīng)了我，第二天我唱瑪達(dá)咪，九個(gè)方向的人們回應(yīng)了我，親朋好友們從四面八方趕來(lái)一起高唱瑪達(dá)咪。

歌詞大意：我在家燒青崗柴，愿風(fēng)兒將炊煙吹向九方，把我的好名聲傳到四面八方。

二、瑪達(dá)米山歌的藝術(shù)特征

(一)音樂(lè)特征

從課題組收集到的瑪達(dá)咪山歌來(lái)看，瑪達(dá)咪山歌的旋律有8種，所有的瑪達(dá)咪旋律都是在這8種旋律基礎(chǔ)上根據(jù)歌詞的抑揚(yáng)頓挫進(jìn)行細(xì)小變化的。這類(lèi)歌曲全部為五聲民族調(diào)式，其中4種為徵調(diào)式，2種為宮調(diào)式，2種為羽調(diào)式；大部分為兩句式，少部分為3句式和4句式。拍子以2拍子為最多，有5種，其次是3拍子，有2種，1種為4拍子。

8種基本旋律如下：

(羽調(diào)式，a+b不對(duì)稱(chēng)性?xún)删涫?

(羽調(diào)式，a+a’不對(duì)稱(chēng)兩句式)

(徵調(diào)式，a+b不對(duì)稱(chēng)性?xún)删涫?

(徵調(diào)式，a+b不對(duì)稱(chēng)性?xún)删涫?

(徵調(diào)式，a+b+b’+c不對(duì)稱(chēng)性四句式)

(徵調(diào)式，a+b對(duì)稱(chēng)性二句式)

(宮調(diào)式，a+b+c不對(duì)稱(chēng)性三句式)

(宮調(diào)式，a+a’+b+c不對(duì)稱(chēng)性四句式)

(二)歌詞特征

1.歌詞內(nèi)容淳樸，是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的真實(shí)寫(xiě)照

我們收集的瑪達(dá)咪山歌中內(nèi)容最多的有三種：一、歌唱太陽(yáng)。太陽(yáng)在納木日人民心中是生命之源，如：沒(méi)有太陽(yáng)就沒(méi)有糧食；沒(méi)有太陽(yáng)就沒(méi)有人類(lèi)；沒(méi)有太陽(yáng)就沒(méi)有天下萬(wàn)物……二、歌唱姑娘。如：茂盛的樹(shù)子鳥(niǎo)兒多，寬闊的堡子姑娘多；山上沒(méi)有牦牛就沒(méi)有生氣，堡子里沒(méi)有姑娘就沒(méi)有人氣；沒(méi)有我們姑娘家就沒(méi)有堡子……三、強(qiáng)調(diào)民族文化的傳承。如：聽(tīng)到蟬叫聲，我就想起了祖輩的歷史；不要忘記不要忘記，自己民族的風(fēng)俗不要忘記; 親朋好友聚齊了，大家一起高唱自己民族的歌曲……

2.喜歡使用比喻、排比、夸張等修辭手法

如：林子大了鳥(niǎo)兒多，堡子大了姑娘多——排比；高山?jīng)鲲L(fēng)不解熱，矮山水開(kāi)不止渴——以物喻人；第一天我唱瑪達(dá)咪，三個(gè)方向的人們回應(yīng)了我，第二天我唱瑪達(dá)咪，九個(gè)方向的人們回應(yīng)了我，親朋好友們從四面八方趕來(lái)一起高唱瑪達(dá)咪——夸張。歌詞通常只有一段。

3.大部分歌詞含“瑪達(dá)咪”三個(gè)字

大部分在開(kāi)頭，有一部分在中部，還有一部分在結(jié)尾，有兩首不含“瑪達(dá)咪”，但村民解釋說(shuō)是瑪達(dá)咪的第二種唱法，稱(chēng)“香木呷”。

4.有一定即興性。

山歌大多具有即興性，瑪達(dá)咪山歌也不例外。

5.一曲套多詞現(xiàn)象很常見(jiàn)。

套用規(guī)律為：歌詞的發(fā)音規(guī)律和長(zhǎng)短與旋律一致即可套用。

(三)演唱形式

齊唱、獨(dú)唱。瑪達(dá)咪幾乎每一首均可用齊唱、獨(dú)唱兩種演唱形式，其他演唱形式未見(jiàn)。

(四)特殊演唱技巧

瑪達(dá)咪的演唱中有一種特有的演唱技巧，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“轉(zhuǎn)音”，這種“轉(zhuǎn)音”運(yùn)用非常自由，歌唱者可以在歌曲中隨意使用，“轉(zhuǎn)音”聽(tīng)上去聲音像是在喉嚨里打轉(zhuǎn)，有些像斷裂的顫音，應(yīng)是喉嚨反復(fù)上下截堵——釋放氣流，氣流斷續(xù)沖擊聲帶發(fā)出的一種帶八分休止有頓挫感的唱法，這是納木日人民自創(chuàng)的，有特殊韻味、獨(dú)樹(shù)一幟的唱法，但唱法由于喉頭的不穩(wěn)定對(duì)聲帶有較大損傷，演唱者在演唱了幾首帶“轉(zhuǎn)音”的歌曲后聲音大多有輕微沙啞現(xiàn)象。

(在此旋律中，劃圈的音組通常以轉(zhuǎn)音的形式演唱)

三、被采訪者基本情況

對(duì)九龍瑪達(dá)咪山歌的田野考察，總共有6位民間藝人為我們的工作提供了大力幫助，他們分別是：

撒達(dá)次仁：男，漢名李開(kāi)華，農(nóng)民，時(shí)年74歲，現(xiàn)居地九龍縣子耳鄉(xiāng)萬(wàn)年村尼瑪堡子組，九龍瑪達(dá)咪文化藝術(shù)傳承人，瑪達(dá)咪歷史講述者及瑪達(dá)咪山歌演唱者之一。

司基咪：女，漢名李海峰，農(nóng)民，時(shí)年47歲，現(xiàn)居地九龍縣子耳鄉(xiāng)萬(wàn)年村尼瑪堡子組，九龍瑪達(dá)咪文化藝術(shù)傳承人，瑪達(dá)咪山歌演唱者之一。

南枝咪：女，漢名秦鐘萬(wàn)，農(nóng)民，時(shí)年45歲，現(xiàn)居地九龍縣子耳鄉(xiāng)萬(wàn)年村小堡子組，瑪達(dá)咪山歌演唱者之一。

山莫咪：女，漢名李文秀，農(nóng)名，時(shí)年50歲，現(xiàn)居地九龍縣子耳鄉(xiāng)萬(wàn)年村雕龍灣組，瑪達(dá)咪山歌演唱者之一。

古尼呷擁宗咪：女，漢名高強(qiáng)蘭，農(nóng)民，時(shí)年50歲，現(xiàn)居地九龍縣子耳鄉(xiāng)萬(wàn)年村小堡子組，瑪達(dá)咪山歌演唱者之一。

沙姆咪：女，漢名王秀珍，農(nóng)民，時(shí)年75歲，現(xiàn)居地九龍縣子耳鄉(xiāng)萬(wàn)年村小堡子組，瑪達(dá)咪山歌演唱者之一。

結(jié) 語(yǔ)

九龍“瑪達(dá)咪”山歌起源于九龍納木日人民世世代代的勞動(dòng)生活，已有上千年的歷史，其地域特征明顯、民族韻味濃厚，是納木日人們智慧的結(jié)晶、精神文化的體現(xiàn)、風(fēng)土人情的載體，也是研究西番人歷史文化的依據(jù)?，斶_(dá)咪山歌以其清新流暢的旋律，形象生動(dòng)的歌詞寫(xiě)作手法，深沉幽怨的唱腔成為中國(guó)民族民間音樂(lè)文化藝苑中一朵芳香四溢的鮮花，它的調(diào)查研究對(duì)弘揚(yáng)西番人的文化具有十分重要的意義。