◎邵永海

（邵永海，北京大學(xué)中文系教授/責(zé)編王宇航）

對(duì)同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或同一個(gè)人物，不同的人站在不同的立場(chǎng)上，會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。這是因?yàn)樵u(píng)價(jià)的角度和標(biāo)準(zhǔn)不同。因此，社會(huì)的主流評(píng)價(jià)傾向，往往可以深刻反映社會(huì)的價(jià)值觀，同時(shí)也可以折射出這一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人們的心理狀況。

比如，社會(huì)上對(duì)宣揚(yáng) “全生為上”、 “不以天下易其生” （《呂氏春秋·貴生》）的人普遍持贊同態(tài)度，說(shuō)明人們厭倦了無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)清了春秋無(wú)義戰(zhàn)的事實(shí)。君王們希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲取更多的土地和人口，因?yàn)檫@些東西是他們的私產(chǎn)，自然多多益善；他們?cè)鲪禾颖鼙鄄豢蠟樽约嘿u命的臣民，也完全在他們的情理之中。因此，君王們便會(huì)制定嚴(yán)苛的法律，懲罰逃避徭役的百姓，獎(jiǎng)賞表彰勇于作戰(zhàn)的人。

那些被社會(huì)稱為文學(xué)之士的人 “學(xué)道立方”，即從事學(xué)術(shù)活動(dòng)，為什么會(huì)被韓非斥責(zé)為 “離法之民”呢？這是因?yàn)槲膶W(xué)之士經(jīng)常用古代圣王賢君的做法，指斥當(dāng)今君王的胡作非為，特別是抨擊那些令百姓困苦不堪的煩苛律令。 “文學(xué)”是當(dāng)時(shí)用來(lái)批評(píng)時(shí)政的重要依據(jù)。

韓非認(rèn)為，文學(xué)之士挾先王之名批評(píng)時(shí)弊，對(duì)君王的心理有比較強(qiáng)烈的震懾作用?！捌鋵W(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心?！保ā俄n非子·五蠹》）君王如果接受了文學(xué)之士的規(guī)諫，以仁愛之心行政，則將沖擊甚至挑戰(zhàn)法律政令的神圣性。

韓非所說(shuō)的 “疑”，是疑惑、懷疑，當(dāng)人們明白自身艱難的境況其實(shí)是君王的亂政造成的，就會(huì)質(zhì)疑政令的合理與正當(dāng)。人的質(zhì)疑能力是來(lái)自思考；作為文化積累沉淀的文獻(xiàn)，給后世人們的思考提供了啟發(fā)和資源。要消除百姓的質(zhì)疑能力，首先需要使百姓的思維模式單一化。韓非提出了他的教育理念： “無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！睆氐讱缫磺形墨I(xiàn)和文化，讓全體百姓接受的惟一信息是法律條文；由獄吏直接承擔(dān)教育的職責(zé)。

韓非相信，這樣的教育模式，等于是在百姓腦子中只寫入規(guī)定的程序，通過(guò)這些程序反復(fù)訓(xùn)練百姓可以做與不可以做的行為選擇，從而將一國(guó)百姓改造成完全按照君王指令行動(dòng)的兵馬俑。從此， “無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)”。憑借這種理想的體制和百姓，君王就足以建立“超五帝侔三王”的萬(wàn)世偉業(yè)。

李斯建議秦始皇焚書坑儒， “若有欲學(xué)者，以吏為師”，這是實(shí)踐了韓非的設(shè)想。秦帝國(guó)戰(zhàn)無(wú)不勝，似乎也驗(yàn)證了韓非理論的效力。然而，強(qiáng)大的秦帝國(guó)迅速覆亡，其壽命之短暫，令后世瞠目結(jié)舌。而吹響帝國(guó)崩潰的號(hào)角的，正是用法律指令訓(xùn)練出來(lái)的本可供任意驅(qū)使的帝國(guó)臣民。

韓非在 《六反》篇中首先指出，社會(huì)上有六種人對(duì)君主的統(tǒng)治不利，反而受到社會(huì)輿論肯定和稱贊；還有六種人對(duì)君主的統(tǒng)治有利，反而受到社會(huì)輿論的貶抑和詆毀。這就是六反。

出現(xiàn)六反的情形，是因?yàn)樯鐣?huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與君主的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。而評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，是因?yàn)檎驹诓煌牧?chǎng)上，考慮的角度和現(xiàn)實(shí)利益不同。韓非明白，輿論導(dǎo)向，就其本質(zhì)而言，還是出自利益的考量。

韓非完全從君主的利益出發(fā)，討論社會(huì)輿論與官方評(píng)價(jià)不一致的危害性。不過(guò)，他也注意到輿論所體現(xiàn)出的價(jià)值觀存在的問(wèn)題。比如“失計(jì)” “樸陋” “寡能” “愚戇”等負(fù)面評(píng)價(jià)，實(shí)際上表現(xiàn)出人們急功近利、唯利是圖的價(jià)值取向。只要混得開、混得好，就是有出息、有能耐；如果憑借勤勞的汗水辛苦謀生，就被世人看不起。偷奸耍滑、善于鉆空子的人受到羨慕和贊譽(yù)，混得風(fēng)生水起；而誠(chéng)懇老實(shí)的良善之民不僅被輕視，而且被貶斥。這就不單是社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制的問(wèn)題，更是社會(huì)運(yùn)行缺少良好的秩序和規(guī)則的結(jié)果。

名利總是聯(lián)系在一起的，而且古人經(jīng)常以虛名與實(shí)利相對(duì)舉，說(shuō)明名聲、名譽(yù)這類東西，假如不帶來(lái)實(shí)際的利益，就只是虛空的。社會(huì)上存在求名而棄利的人，但數(shù)量并不多；有悶聲發(fā)大財(cái)而不在意名聲的人，通常也是少數(shù)。當(dāng)年項(xiàng)羽說(shuō)： “富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者？”求名貪利，其實(shí)都是通過(guò)獲得名利這樣的外在形式，求得對(duì)自身存在價(jià)值的認(rèn)可與肯定。

依靠名聲而獲取實(shí)利，這是比較普遍的情形。韓非相信， “民之重名與其重賞也均”（《韓非子·八經(jīng)》） “利之所在民歸之，名之所彰士死之” （《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）。名聲在本質(zhì)上是價(jià)值觀的體現(xiàn)，因此，君主就必須牢牢把握名聲的定義權(quán)，制定一整套符合君主利益和需要的價(jià)值觀體系，通過(guò)明確的賞罰政策確立新的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

韓非極力主張循名責(zé)實(shí)，從而達(dá)到名實(shí)高度統(tǒng)一。他說(shuō)： “人主誠(chéng)明于圣人之術(shù)，而不茍于世俗之言，循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。” （《韓非子·奸劫?gòu)s臣》）只有符合君主利益的名，才能獲得豐厚的賞賜。凡是不符合君主利益的名，必須動(dòng)用一切手段予以打壓，直至使之成為污名惡名。對(duì)此，韓非反復(fù)進(jìn)行了論述。在 《八經(jīng)》篇里，他說(shuō)： “明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。” “有重罰者必有惡名，故民畏?！?/p>

韓非堅(jiān)決反對(duì) “世主美仁義之名而不察其實(shí)”的做法 （《奸劫?gòu)s臣》）。他警告說(shuō)， “名外于法而譽(yù)加焉，則士勸名而不畜之于君”（《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）。 “國(guó)有無(wú)功得賞者，則民不外務(wù)當(dāng)敵斬首，內(nèi)不急力田疾作，皆欲行貨財(cái)事富貴，為私善立名譽(yù)，以取尊官厚俸?！弊罱K造成 “大者國(guó)亡身死，小者地削主卑”的災(zāi)難性結(jié)果 （《奸劫?gòu)s臣》）。

實(shí)踐證明，依據(jù)韓非的主張，確實(shí)可以打造出強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，并且在諸侯紛爭(zhēng)的環(huán)境里憑借這一犀利的機(jī)器所向無(wú)敵。然而，完全從功利主義的立場(chǎng)確立一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀，完全不考慮社會(huì)的公平正義，這部機(jī)器的失效與崩壞也是在所難免的。