梁羽 黃燚

【摘要】本文嘗試從對(duì)比研究的角度對(duì)我國(guó)的北路壯劇中的女性人物囊才和康拉德作品中的女性人物妮娜進(jìn)行比較分析，尋找中國(guó)壯族和西方英國(guó)兩種不同文化之間女性的異同點(diǎn)及其原因，從而增進(jìn)對(duì)這兩種文化的了解，以促進(jìn)中國(guó)文化，特別是壯族文化與英國(guó)文化交流和傳播，幫助中國(guó)壯族文化走出去。

【關(guān)鍵詞】北路壯??；康拉德作品；女性人物；比較分析

【作者簡(jiǎn)介】梁羽（1988- ），女，漢族，廣西容縣人，碩士，百色學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與文化研究、比較文學(xué)研究；黃燚（1975- ），女，壯族，廣西樂業(yè)人，百色學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，講師，主要從事外語教學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐的研究。

【基金項(xiàng)目】本文系2015年廣西教育廳高校人文社科研究立項(xiàng)項(xiàng)目“北路壯劇與康拉德小說的女性人物形象比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KY2015LX398）和2015年國(guó)家社科基金項(xiàng)目西部項(xiàng)目：中越跨境民族民間戲劇比較研究（批準(zhǔn)號(hào)：15XZW040）階段性研究成果之一。

北路壯劇是壯族人民創(chuàng)造的一種戲劇形式，它不僅是壯族人民的一種娛樂方式，更是其歷史文化發(fā)展的一種體現(xiàn)，全面反映了壯族人民的歷史生活風(fēng)貌，展現(xiàn)了壯族人民寬容達(dá)旦的文化心理和積極進(jìn)取的民族精神。而女性在北路壯劇中占據(jù)著不可或缺的分量，通過人物性格、婚戀道德觀、價(jià)值取向反映壯族女性人物形象的壯劇佳作比比皆是，如：《農(nóng)家寶鐵》、《文龍與肖尼》、《血淚姻緣》、《七女與龍子》、《蝶姹》、《田螺姑娘》等。隨著新世紀(jì)的到來，特別是2006年壯劇被列為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一后，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注北路壯劇的研究，從北路壯劇的現(xiàn)狀與發(fā)展、保護(hù)與傳承、以及英譯策略等方面進(jìn)行探討研究，產(chǎn)生了一批有價(jià)值的研究成果。

約瑟夫·康拉德是20世紀(jì)英國(guó)文壇上一位非常重要的作家，在國(guó)內(nèi)，隨著后現(xiàn)代文學(xué)研究的深入，人們對(duì)這位出生于波蘭的英國(guó)籍作家的興趣正方興未艾，近些年來康拉德受關(guān)注度更是越來越高。在國(guó)外，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)和波蘭都有專門的康拉德研究機(jī)構(gòu)，研究成果可謂汗牛充棟，從后殖民主義、女性主義、第三世界視角、空間結(jié)構(gòu)、帝國(guó)羅曼司等方面的研究，不一而足。國(guó)內(nèi)外研究的廣泛程度和深入程度都顯示出康拉德作為一位英國(guó)作家在中國(guó)文學(xué)研究界的分量，但是國(guó)內(nèi)康拉德研究多集中在作品本身的詩學(xué)范疇，尤其集中于后殖民研究的較多。

總體而言，與我國(guó)其他戲劇相比，國(guó)內(nèi)關(guān)于北路壯劇的研究還是相對(duì)較少的，特別是從文化傳播與交流的角度，國(guó)內(nèi)的研究尚未形成氣候。而國(guó)內(nèi)把康拉德作品與本土文學(xué)比較研究的不多、與我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行比較研究的更少，本文嘗試從對(duì)比研究的角度對(duì)康拉德作品中的女性人物妮娜和我國(guó)的北路壯劇中的女性人物囊才進(jìn)行分析探討，尋找中英兩個(gè)不同民族之間女性的異同點(diǎn)及其背后原因。

聰明勇敢的賢妻囊才

北路壯劇《田螺姑娘》原型出自中國(guó)晉朝民間傳說，《搜神后記》卷五中也有故事記載，在歷史傳說的基礎(chǔ)上，壯族人民結(jié)合本民族思想觀念、精神文化需求創(chuàng)作出了具有民族特色的劇目，屬于民族文化結(jié)晶。在劇中，雖然女主人公囊才屬于半人半仙的人物，但實(shí)際上，她無論是在外形外貌上還是在精神氣質(zhì)上都體現(xiàn)了壯族人民的審美觀念和民族精神，是壯劇女性的代表人物。

戲劇一開始，女主人公是以一顆碩大的田螺形象出現(xiàn)的，由于體型大于一般的田螺，被認(rèn)為是妖精幻化，眾人于是將其綁了起來掛在田邊的樹枝上，所幸男主人公程夫下田干活看見，將其帶回家放在水缸養(yǎng)著。根據(jù)“田螺姑娘”型故事的基本發(fā)展情節(jié)，接下來就到了男主人公外出干活，田螺變成貌美少女為其做好飯菜又變回原形的階段，“幸得好心郎，救奴一條命……愿做他親妹，續(xù)兄妹情誼”這體現(xiàn)了田螺姑娘囊才知恩圖報(bào)、善良的一面。當(dāng)程夫發(fā)現(xiàn)桌上飯菜的秘密之后，經(jīng)鄰居大娘指導(dǎo)，假意出門，趁囊才做飯時(shí)將其螺殼藏了起來，請(qǐng)求囊才與他結(jié)為夫妻。程夫表名心意，囊才“不嫌哥家窮，貧富隨著哥…… 織布好裁衣，不怕夫受寒”，婚后更是忙里忙外，一副勤勞樸實(shí)的賢妻模樣。

當(dāng)戲劇發(fā)展到矛盾沖突的部分，囊才作為女性的聰明才智得以充分體現(xiàn)。地方縣官周勝已有六名妻妾，但風(fēng)流本性依然不改，聽說程夫娶了一個(gè)不僅漂亮而且能干，于是想直接搶人，面對(duì)如此無賴行為，囊才鎮(zhèn)定應(yīng)對(duì)，直言“住手，光天化日的你們竟敢搶人？”縣官無奈，于是故意為難，要程夫第二天將三擺紅蟻繩放在家，程夫認(rèn)為這是在為難老百姓，但囊才果斷回應(yīng)：“ 請(qǐng)問大人，如果真的要得三擺紅蟻，你怎么說？……好，明天就請(qǐng)大人來奴家看看，不許反悔?！彪m然三擺紅蟻難尋，但若非胸有成竹，囊才也不敢輕易答應(yīng)，就連后來接二連三的刁難，如做一個(gè)能套穩(wěn)馬頭的火灰馬籠、對(duì)答難題等，囊才都一一破解了，可見其不僅勇敢，還非常的聰明。而這一點(diǎn)，在其夫婿被害、假意答應(yīng)與縣官結(jié)婚、以上街買衣服為由出逃到最后收集證據(jù)報(bào)官的一系列舉動(dòng)中，更體現(xiàn)得淋漓盡致。

堅(jiān)強(qiáng)隱忍的抗?fàn)幧倥菽?/h3>

《阿爾邁耶的愚蠢》是二十世紀(jì)英國(guó)著名作家約瑟夫·康拉德的第一部小說，也是“馬來三部曲”之一。正如小說題目所顯示，該小說講述的是西方白人阿爾邁耶不遠(yuǎn)萬里來到西方殖民地之一的馬來群島積累財(cái)富以榮歸故里，但最后幻想破滅、客死他鄉(xiāng)的故事。妮娜是阿爾邁耶與其無名妻子阿爾邁耶夫人的唯一女兒，作為康拉德作品為數(shù)不多的女性人物之一，妮娜在次部作品中占據(jù)的章節(jié)比較長(zhǎng)，并且是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的主要人物之一?？道掠萌绱硕嗟墓P墨對(duì)妮娜進(jìn)行描述，實(shí)際上也是其對(duì)西方女性，特別是英國(guó)混血女性的一種期待?？道鹿P下的妮娜表面上看似一個(gè)順從、溫和、乖巧的單純少女，但妮娜的內(nèi)心卻是掙扎的，她不愿受父權(quán)制的壓迫，更不甘于被他人編排的人生，于是她一邊隱忍著一邊尋找機(jī)會(huì)擺脫壓迫。

妮娜幼兒的時(shí)候就被白人父親阿爾邁耶安排送去新加坡接受西方基督教會(huì)教育，讓其學(xué)會(huì)如何作文明守規(guī)矩的淑女，于是妮娜獨(dú)自開始了沒有父母陪伴的童年生活。然而，十年之后，當(dāng)妮娜到了會(huì)判斷對(duì)錯(cuò)、明辨是非的年紀(jì)，她下決心違背父愿，她甚至沒有問他的意見，毫無征兆地就出現(xiàn)在他眼前，義無反顧地留在母親身邊。在新加坡獨(dú)立生活十年里，西方人強(qiáng)烈的種族歧視讓妮娜看清了西方文明的虛偽，她從來不覺得西方文明有多好、西方白人有多高尚，所有像她老師和維克一家的白人不過是一些“dresses-up monkeys”，虛偽、矯揉造作并且勢(shì)利。

回到父母身邊的妮娜漸漸地適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳?，并且以她的方式保護(hù)母親免受來自父親的過多責(zé)難，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，她的反抗意識(shí)越來越強(qiáng)烈。父親阿爾邁耶看不起有色的異族人，有意將妮娜嫁給當(dāng)?shù)氐陌兹塑姽倩蛘哂绣X有勢(shì)的商人，但妮娜卻違背父愿，悄悄地喜歡上父親的合伙人戴恩（同時(shí)也是當(dāng)?shù)夭柯涞耐踝樱档嘏c其約會(huì)。知道父親不可能接受兩人結(jié)婚之后，妮娜毅然選擇私奔來捍衛(wèi)自己對(duì)婚姻的自由選擇。當(dāng)追趕上來試圖阻止兩人私奔無果后，阿爾邁耶嘶吼：“I will never forgive you，Nina — never！” （康拉德，2003：118） 他甚至還威脅說如果妮娜不跟他回去，他會(huì)親自向荷蘭當(dāng)局告發(fā)戴恩，但妮娜最終還是不顧父親的威脅與反對(duì)，忍痛與父親訣別，誓死也絕不放棄自己的選擇。

從違背夫愿放棄西方教會(huì)學(xué)校的學(xué)習(xí)回到父親身邊保護(hù)母親到私下與當(dāng)?shù)赝林舜鞫鲬賽凵踔磷詈笏奖?，這個(gè)過程可以看出，妮娜在父權(quán)制的壓迫下沒有屈服，反而一直在反抗著，她堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)著父親的責(zé)難和來自西方白人的蔑視。小說中妮娜有極少的話語權(quán)，但卻不意味著她甘愿做沉默的逆來順受的少女，在沒有尋找到合適的反抗機(jī)會(huì)之前，妮娜選擇了隱忍，并且在底線被觸碰的時(shí)候聽從自己內(nèi)心的聲音，堅(jiān)強(qiáng)地進(jìn)行反抗。正如著名英國(guó)評(píng)論家喬治·吉辛于1903年在寫給康拉德的信中說道：“你小說中那些沉默不語或少言寡語的女性棒極了，你是如何鬼斧神工地用沉默來讓她們表達(dá)自己的心聲？”

中國(guó)壯族的賢妻與英國(guó)抗?fàn)幧倥呐鲎?/h3>

囊才和妮娜，一個(gè)是北路壯劇中聰明勇敢的賢妻，一個(gè)是康拉德筆下堅(jiān)強(qiáng)隱忍的抗?fàn)幧倥?，分別反映了中國(guó)壯族與英國(guó)女性的特點(diǎn)。她們有著非常類似的共同點(diǎn)，善良可愛、勤勞、勇敢，但她們同時(shí)也各有特點(diǎn)，囊才以身相許的知恩圖報(bào)之情和不嫌貧愛富的婚姻價(jià)值觀是中國(guó)北路壯劇中女性主人公常見的良好品行，而她聰明勇敢的賢妻形象給人留下了深刻的印象，這也是她吸引人的原因所在。妮娜看似一個(gè)順從、溫和、乖巧的單純少女，但實(shí)際上卻是堅(jiān)強(qiáng)隱忍的姑娘。作為東西方混血兒，從小接受的是西方教會(huì)教育，最后卻生活在東方的國(guó)度，這一特殊的身份讓妮娜承受了多于西方白人女性的壓力，在當(dāng)時(shí)父權(quán)制橫行的東西方，妮娜要同時(shí)面對(duì)來自父親、愛人和種族的壓力，若非她的隱忍與堅(jiān)強(qiáng)，小說不會(huì)以傳來她結(jié)婚生子幸福生活的消息結(jié)尾。

這兩位個(gè)性鮮明的女性背后，是中國(guó)壯族文化和西方英國(guó)文化在女性觀、女性社會(huì)家庭地位方面的差異體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)觀念對(duì)女性的要求相對(duì)較低，女子無才便是德，主要是主內(nèi)、忙家務(wù)事，不需要像男性那樣德才兼修、精通謀略、運(yùn)籌帷幄、功成名就等，從先秦的翩翩窈窕淑女、秦漢的三從四德賢內(nèi)助到明清時(shí)期女性始終處于依附、被動(dòng)、服從的地位，男尊女卑的現(xiàn)象非常明顯。因此，受中國(guó)傳統(tǒng)文化和壯族稻作文化的影響，壯劇中塑造的女性人物個(gè)性通常是大眾而單一的，要么是善良、勤勞、樸實(shí)、聰明的可愛姑娘，要么是好吃懶做、嫌貧愛富、內(nèi)心黑暗的惡女子。而西方傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立觀念，在西方認(rèn)識(shí)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中，男性總是被歸于文化、心智、理性、客觀的、公眾的和文明世界，而女性則被歸于自然、肉體、情感、主觀的、私人的和生育世界。這種二元式思維方式共同體現(xiàn)了父權(quán)制文化中男性中心主義的偏見，女性只是家庭結(jié)構(gòu)的重要組成部分，有著天然的義不容辭的家庭責(zé)任，女性在男性統(tǒng)治的社會(huì)秩序的理性框架中成為一種裝飾品和附屬物。然而，康拉德在《阿爾邁耶的愚蠢》小說中一反傳統(tǒng)，塑造了一個(gè)敢于反抗父權(quán)、蔑視西方虛偽價(jià)值觀和自由選擇婚姻的混血女性形象——妮娜，這正是他對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)文化女性觀和父權(quán)制社會(huì)中女性地位底下的一種拷問和質(zhì)疑。

總結(jié)

通過對(duì)我國(guó)的北路壯劇中的女性人物囊才和康拉德作品中的女性人物妮娜進(jìn)行人物形象異同的比較分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)北路壯劇和康拉德筆下的女性人物的異同，除了受時(shí)代背景和作者創(chuàng)作意圖影響之外，在很大程度上是由于中西兩種文化的差異形成的，因此，在對(duì)這兩類作品進(jìn)行認(rèn)識(shí)了解或者對(duì)比研究時(shí)，需要結(jié)合兩類作品所受各自文化內(nèi)涵的影響，這樣才有利于讀者對(duì)這些作品有更全面和深入的理解，同時(shí)也能促進(jìn)中國(guó)文化，特別是壯族文化與英國(guó)文化交流和傳播，幫助中國(guó)壯族文化走出去。

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