◎朱軼琳

作者：朱軼琳，碩士研究生，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院。

引言

中華民族有五千的歷史，在這五千年的歷史長河中，我國先人利用自身的智慧發(fā)明創(chuàng)造了許多東西，而民歌也是這歷史長河中一顆璀璨的明珠。我國各民族的人們，在日常的生活以及勞作當(dāng)中進(jìn)行創(chuàng)作，并廣為流傳，如此便有了如今的原生態(tài)民歌。這是一種民間的音樂歌唱的方式，同時(shí)也是我國一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今，我國的社會(huì)在不斷的向前發(fā)展，我國的高師學(xué)前教育也在不斷的進(jìn)行改革，對于聲樂教育的重視程度也在不斷的增加。而將原生態(tài)民歌融入到高師學(xué)前教育的聲樂教學(xué)當(dāng)中，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對于聲樂知識(shí)的掌握，而且還可以讓學(xué)生對中華民族的傳統(tǒng)文化有一定的了解。

一、對原生態(tài)民歌的了解

1、原生態(tài)民歌的特點(diǎn)

原生態(tài)民歌是我國各族人民在日常的生活以及勞作當(dāng)中所創(chuàng)作，是一種“原汁原味”的民間音樂形式，是百姓心中一種最真實(shí)的體現(xiàn)。如今，有許多的作品被改編，已經(jīng)脫離了原本原生態(tài)民歌的路線。我國的民歌種類較多，有贛、閩、粵交匯地的客家山歌，有內(nèi)蒙古的長、短調(diào)牧歌、陜西和山西西部的山區(qū)和信天游,藏族聚居區(qū)的魯體等等。

2、原生態(tài)民歌的唱法

原生態(tài)民歌是在民間世代流傳的唱法，是人們內(nèi)心深處最真實(shí)的想法，是一種不加修飾的真情流露。它來源于人們的日常生活，流傳于百姓之間。原生態(tài)民歌所演唱的內(nèi)容是不同時(shí)期的人們的生活以及勞動(dòng)場景的寫照，具有極強(qiáng)的地區(qū)特色以及民族的特點(diǎn)，正是因?yàn)槿绱?，它是我國一?xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。原生態(tài)民歌在傳承的過程中包括較多的形式。例如，民間曲藝演唱、民間戲曲演唱、民間歌曲演唱。原生態(tài)的民歌唱法主要分為三種。首先是真聲唱法，這種方法所唱出來的民歌，聲音高亢嘹亮并極為真實(shí)，因此這是原生態(tài)民歌最為常見的一種唱法。然后就是真假聲結(jié)合的唱法，這種唱法就是在高聲區(qū)的時(shí)候用假聲演唱，在中聲區(qū)的時(shí)候用真聲演唱，這樣的方法使中高聲區(qū)的銜接非常圓滑，使其形成一種獨(dú)特的民歌表演風(fēng)格。最后是真假聲混合唱法。這種唱法需要演唱者的演奏器官能夠在一定程度上達(dá)到協(xié)調(diào)自然，對于同一地區(qū)的演唱者來說，真假聲混合并非是完全統(tǒng)一的。只要做到相互協(xié)調(diào)，就能夠做到對演唱收放自如，并表達(dá)出演唱者本身的情感。

3、原生態(tài)民歌唱法的特征

原生態(tài)民歌雖然是出自民間，但是對于演唱者的嗓音要求確是極高的，在演唱的過程中要與當(dāng)?shù)氐姆窖韵嘟Y(jié)合，展現(xiàn)出其本身的特色。演唱者在氣息的運(yùn)用上也要有一定的把握，做到扎實(shí)穩(wěn)固，使民歌能夠展示出自身的感染力。因此對民歌的演唱者而言，必須掌握閉氣技巧，讓氣息與聲帶發(fā)生猛烈的沖擊，形成極具有感染力的低聲部，才能使民歌展現(xiàn)出自身的魅力。如今，許多原生態(tài)民歌的演唱者都具有極扎實(shí)的基本功和嫻熟的演唱技巧，再加之原生態(tài)民歌不受束縛的特點(diǎn)，使很多的民族文化、民族語言都得到了最真實(shí)的展現(xiàn)。這些出色的歌手，將民族的特色、傳統(tǒng)的文化、熱情的民風(fēng)都融入到了歌聲之中，使中國的傳統(tǒng)文化得到了發(fā)展。

二、目前高師學(xué)前教育聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀

1、學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱

對于高師學(xué)前教育的學(xué)生來說，大多數(shù)的成績都不太理想，對于樂理知識(shí)的了解更是少之又少，甚至有的學(xué)生都無法認(rèn)清樂器。再加之，學(xué)生都是從不同的地區(qū)來學(xué)習(xí)，因此受到的音樂教育程度也不相同。有的地方并不重視音樂的教育，有的地方甚至直接忽視音樂，利用音樂課堂來學(xué)習(xí)其他專業(yè)知識(shí)。自然還存在一些同學(xué)，他們本身就存在缺陷，對于樂感無法準(zhǔn)確的掌握，音調(diào)也不準(zhǔn)，這樣在學(xué)習(xí)的過程中，就會(huì)喪失掉原本的信心。以上這些問題的出現(xiàn)，都會(huì)增加高校學(xué)前教育聲樂教育的難度。

2、教學(xué)模式存在問題

目前，我國的教育制度是將專業(yè)相同學(xué)生分到同一個(gè)班級里，然后根據(jù)班級的不同，對知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)一的傳授。這樣的教學(xué)方式，對于老師而言，根本無法了解每一個(gè)學(xué)生本身的特性，對于學(xué)生自身的基礎(chǔ)、上課聽課的掌握程度，以及學(xué)習(xí)能力都沒有辦法很好的進(jìn)行了解。也正是因?yàn)槿绱?，一些科學(xué)的、人性化的輔導(dǎo)也就沒有辦法開展。世界上沒有兩片完全相同的葉子，同樣也沒有兩個(gè)完全相同的學(xué)生。不同的學(xué)生所具有的音樂的先天條件是不同的，本身的嗓音特性，對音樂的理解能力，以及對音樂知識(shí)掌握的多少也不盡相同。因此這樣的授課方式，并不能滿足每一個(gè)學(xué)生的需求，上課老師所講的內(nèi)容也不能完全掌握，如此日復(fù)一日的重復(fù)下去，學(xué)生會(huì)越來越跟不上老師講課的進(jìn)度，這樣就會(huì)失去對這門課學(xué)習(xí)的興趣，甚至?xí)@門課產(chǎn)生一定的厭惡心理。面對這種形式，老師應(yīng)該平衡每一個(gè)學(xué)生對知識(shí)的掌握程度，之后在制定合適的教學(xué)計(jì)劃。

3、教師缺乏一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

現(xiàn)在許多高校畢業(yè)的大學(xué)生，在剛剛步入到工作當(dāng)中時(shí)，往往沒有較多的經(jīng)驗(yàn)，對于學(xué)生的心理以及童聲的發(fā)聲概念都缺乏一定的了解。所以，在實(shí)際教學(xué)的過程中，在學(xué)校學(xué)到的許多專業(yè)知識(shí)，都無法得到施展。再加之，兒歌的形式往往多種多樣，而剛剛畢業(yè)的大學(xué)生在學(xué)校所練習(xí)的往往是固定的曲目，所以無法對這樣的教學(xué)工作進(jìn)行勝任。再加上，這樣的教師對學(xué)生的心理和生理無法進(jìn)行全面的把握，所制定的教學(xué)技術(shù)往往不能完全適合學(xué)生，這對于學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)來說，具有非常重要的影響。

三、將原生態(tài)民歌融入到高師學(xué)前教育聲樂教學(xué)中的價(jià)值

1、使教學(xué)模式多元化

原生態(tài)民歌教學(xué)模式多元化，對于高師學(xué)前教育聲樂教學(xué)來說，具有十分重要的意義。但是，教學(xué)模式多元化的實(shí)現(xiàn)，需要對原生態(tài)民歌的音樂文化有十分深入的了解，并進(jìn)行不斷地探索。如今還有一部分學(xué)生對民族音樂文化存在一定的誤區(qū)，老師在進(jìn)行講授的過程中，要將學(xué)生的這種思想進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并將多元化的教學(xué)思想融入到聲樂教學(xué)中，同時(shí)將國外的一些先進(jìn)文化也要適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行借鑒。之后將多元化的文化價(jià)值烙印在學(xué)生的腦海之中，才能培養(yǎng)出更多聲樂人才。在對學(xué)生招收的過程中，對于原生態(tài)民歌能力較強(qiáng)的學(xué)生要格外的重視，因?yàn)檫@樣的學(xué)生對于當(dāng)?shù)氐拿窀瓒加幸欢ǖ幕A(chǔ)，對他們進(jìn)行有針對性的教育，不僅可以使這些學(xué)生本身具有較大的可塑性，并且還可以提升班級聲樂教學(xué)的氛圍。還有許多學(xué)校在進(jìn)行授課的過程中，更多的是注重課本上的知識(shí)，而忽略了對音響材料和影像材料的利用。授課教師只有對這些材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦?，才能好的?shí)現(xiàn)教學(xué)模式多元化。這種豐富多彩的教學(xué)模式，不僅僅可以使學(xué)生了解到更多的樂理知識(shí)，還可以讓學(xué)生對不同的民族，不同的文化有更加深入的了解。這樣學(xué)生才能更好對世界的聲樂發(fā)展趨勢進(jìn)行良好的把握。不僅如此，原生態(tài)民歌有許多的演唱技巧，將原生態(tài)民歌融入到高師學(xué)前教育聲樂教育當(dāng)中，不僅能夠提升學(xué)生對于音樂的審美能力，還可以對其中的演唱技巧進(jìn)行學(xué)習(xí)。原生態(tài)民歌中包括不同地區(qū)方言、真假聲的運(yùn)用、旋律的潤腔，而這些東西都是教材當(dāng)中所沒有。這樣原汁原味，貼近實(shí)際的感受，才能讓學(xué)生對樂理知識(shí)有更加深入的感受。

2、實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化以及精神的繼承

中華民族的文化博大精深，原生態(tài)民歌就是我國先人眾多智慧結(jié)晶當(dāng)中的一顆。因此，將原生態(tài)民歌融入到高師學(xué)前教育聲樂教學(xué)當(dāng)中，不僅僅能夠讓學(xué)生學(xué)到其中的聲樂技巧，更重要的是能夠使學(xué)生了解到中國的傳統(tǒng)文化。原生態(tài)民歌當(dāng)中，包含著不同民族的方言、生活習(xí)慣、當(dāng)?shù)仫L(fēng)情以及文化傳統(tǒng)，這對于學(xué)生的發(fā)展來說具有很重要的意義。如今社會(huì)在不斷向前發(fā)展，越來越多的國外文化開始涌入中國，并與我國的文化產(chǎn)生了一定的沖擊，只有對學(xué)生進(jìn)行良好的教育，讓我國的傳統(tǒng)文化傳承下去，才是至關(guān)重要的。

3、合適的授課教師以及教材，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)校在對授課教師進(jìn)行選擇的過程中，要盡量選擇是原生態(tài)民歌歌手出身的教師。因?yàn)閷τ谠鷳B(tài)民歌歌手來說，往往對嗓音以及氣息都有較為嚴(yán)格的要求，再加上生態(tài)民歌歌手出身的教師，可以讓學(xué)生了解更多的民族文化習(xí)俗，地域特色等，使學(xué)生在不知不覺之中對民族聲樂專業(yè)的內(nèi)涵有更加深入的了解，將這種感情融入到音樂當(dāng)中后，往往能更加鮮活，強(qiáng)烈的表達(dá)出音樂本身的情感，并在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，在對教材選擇的過程中也要進(jìn)行仔細(xì)的考慮，如今許多的音樂教材有很多都是近現(xiàn)代所創(chuàng)作的歌曲，原生態(tài)的民歌少之又少，這不僅使我國的傳統(tǒng)文化不能得到良好的傳承，對于高師學(xué)前教育聲樂教育來說，也是一個(gè)非常重大的損失。

四、結(jié)語

原生態(tài)民歌是我國先人智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是聲樂藝術(shù)的根基以及來源。將原生態(tài)民歌融入到高師學(xué)前教育聲樂教學(xué)當(dāng)中，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生掌握更多的樂理知識(shí)，更重要的是可以使中華民族的傳統(tǒng)文化得到一定的傳承。同時(shí)也希望通過本篇文章，使原生態(tài)民歌能夠更好得到融入到高師學(xué)前教育聲樂教學(xué)當(dāng)中，汲取民歌中的精華，并將原生態(tài)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]趙霞.淺談高師學(xué)前教育專業(yè)聲樂集體課教學(xué)[J].黃河之聲,2016(19):23.

[2]張蕾.我國高師學(xué)前教育專業(yè)聲樂課教學(xué)改革初探[J].藝術(shù)研究,2016(04):164-165.

[3]馮華. 高師學(xué)前專業(yè)聲樂教學(xué)創(chuàng)新研究[D].河北師范大學(xué),2014.

[4]肖素芬,唐大章.高師學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)的改革策略[J].大舞臺(tái),2013(11):151-152.

注：本論文是2017年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程A類立項(xiàng)項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱《PDS協(xié)同創(chuàng)新模式在獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2017JGA3 75。