摘要:吊腳樓是土家族聚居區(qū)普遍采用的一種建筑形制,具有鮮明的個性和突出的特征,鄂西土家族吊腳樓的形成,滿足了當?shù)厝司幼〉奈镔|(zhì)需要,帶有鮮明的本土意識,折射出當?shù)氐纳钆c生產(chǎn)方式,其背后是民族、文明的反映,是歷史和文化的“物化”。
關(guān)鍵詞: 鄂西 吊腳樓 形態(tài)特征 文化內(nèi)涵
一、土家族吊腳樓的居住形態(tài)
鄂西土家族地區(qū)主要指武陵山區(qū)的恩施自治州及宜昌市長陽、五峰兩個自治縣,位于湖北西南部。依山就勢、半落地面、半挑空中,吊腳樓作為土家傳統(tǒng)民居的典型形態(tài),經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史。鄂西土家族吊腳樓民居的主要形態(tài)特點包括“坐山”、“架空”和“圍合”,另有“火塘”、“瓜子”、“沖天炮”等局部形態(tài)。
1.“坐山”的形態(tài)與文化內(nèi)涵
“坐山”是土家族吊腳樓民居的重要特征。土家族在選址筑屋時,對自然地形采取順應(yīng)、認同、崇敬的態(tài)度。對于土家族的居住方式,通常描述為“依山傍水”。土家族村寨一般沿著山麓往上,房屋立在山坡上,依山勢向上按等高線分臺而筑。和其他地區(qū)比較,鄂西土家吊腳樓與山更為緊密,其意象上更像是與被依的靠山貼附在一起。而相對于水,鄂西土家吊腳樓卻保持了相當?shù)木嚯x,因而有別于籠統(tǒng)的依山傍水,應(yīng)歸納入占(枕)山遠水或坐山拒水更加準確。
土家族吊腳樓民居坐山的形態(tài),一方面是傳承古老的民族習俗。土家的先民是崇尚山居的民族,他們因喜居山地,用山居干欄。另一方面,則是特定的地理環(huán)境使然。土家地區(qū)山高林密,雨水豐沛,多蟲蛇,多瘴氣。對于居住環(huán)境而言,山是比較穩(wěn)定的因素。居住需要防水,所以相對近占山坡而適當遠水則是一種必然的選擇。從心理來分析,還體現(xiàn)出安全防御的心理??傊白健钡男螒B(tài),是山居干欄的重要特征,是為實現(xiàn)其“居住務(wù)求其高峻”的追求,以防水災(zāi)、野獸及敵人襲擊。
2、“架空”的形態(tài)與文化內(nèi)涵
“架空”是土家吊腳樓民居的另一重要特征。吊腳樓是古老干欄建筑的衍生形態(tài)之一。干欄經(jīng)歷了從“巢居”到“樓居”的歷程:從“鳥窩” → “樹上巢居”→ “架木為巢” → “架空蓋房”。根據(jù)地形,吊腳樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽越澗吊,富足人家雕梁畫棟,檐角高翹,大有空中樓閣的詩畫之意境。這些干欄式民居凌空欲飛,造型輕盈活潑,尺度親切宜人,裝飾簡潔樸實,色調(diào)天然本色。這與屈原《招魂》中描繪的“高堂邃宇,檻層軒些。層臺累榭,臨高山些”何其相似! 顯示出楚風建筑與土家族文化的內(nèi)在淵源。
“架空”的部分空間雖然不適合住人,卻可以作為圈養(yǎng)牲畜和儲存雜物的空間?!凹芸铡边€使土家族人在自己生活的天地間實現(xiàn)屋頂之上---天上人,落地的座子屋和架空的吊腳樓上----人間人,吊腳樓下即架空的空間----地下鬼神,三者共享大地上天地間的空間格局。實現(xiàn)了土家人心中最和諧的宇宙格局和模式,使吊腳樓成為土家人宇宙觀的象征。
3.“圍合”的形態(tài)與文化內(nèi)涵
“圍合”是吊腳樓民居的又一重要特征。土家族吊腳樓起吊,絕大多數(shù)在正房三間的旁邊起吊,即“架空”。但有意味的是,“架空”的部分,又成為轉(zhuǎn)角樓與正房形成圍合的意象。這就是“出龕”,形成龕子即廂房,土家吊腳樓要轉(zhuǎn)角形成“圍合”,而且正屋落地,形成一明兩暗的三開間??陀^地說,土家吊腳樓“圍合”成為井院式干欄,占用院壩或“屋場”領(lǐng)域空間,與“少占平地”的環(huán)境適應(yīng)機制是矛盾的,而“圍合”的意義就在干欄建筑與合院建筑之間,土家族吊腳樓似乎在刻意扮演著某種過渡的角色。
土家族吊腳樓作為民俗活動的主要環(huán)境和民族文化的主要載體,始終受制于民族文化傳統(tǒng)的社會與人文因素。居住在武陵山地區(qū)的土家族、侗族、苗族受各自民族文化傳統(tǒng)的影響,風采各異。土家族民居因本民族與漢族的交流較直接,在“圍合”趨勢、開間明確等方面體現(xiàn)本民族的鮮明特點。因此,文化交流、習俗傳承在相當程度上決定著對傳統(tǒng)民居形態(tài)的選擇與創(chuàng)造。
二、土家吊腳樓其他局部形態(tài)的文化內(nèi)涵
1.火塘
火塘是吊腳樓民居的重要特征?;鹪谕良易逦幕曀字斜灰暈楸傩芭c賜福的吉祥物,也是百事興旺紅火的象征物。土家族家家都有一間火塘屋?;鹛劣檬瘲l砌成,中間燒柴火,火上架有可以升降的鼎鍋和燒開水的壺?;鹛林鹚募静粶?,不用火時用灰覆蓋,保留火種。冬天圍塘取暖,夏天驅(qū)濕。土家族對火塘的功能需求還上升為神圣的崇拜,踏越火塘是禁忌,圍繞火塘坐有尊卑次序,煙火不滅也為功能所使。土家族今天雖都設(shè)有獨立的廚房,但火塘地位無以替代。
2.“瓜子”
“瓜子”,即吊腳樓挑廊懸柱的柱頭,多以瓜類,尤其以這一地區(qū)最為常見、常吃的南瓜或葫蘆為造型依據(jù),因此,人們多將此類懸柱稱作“瓜子”,并逐步固定成為傳統(tǒng)民居建筑裝飾的專用名詞。這種以南瓜或葫蘆為造型依據(jù)的柱頭,造型雖然比較簡樸,但往往雕刻相當精細嚴密,形象也極富于變化。這些精細嚴密、富于變化的懸柱柱頭之所以多以南瓜或葫蘆為造型依據(jù)進行加工雕刻,其原因除了南瓜或葫蘆其外形與懸柱柱頭比較接近,比較便于雕鑿,便于收頭外,還有瓜形脈紋方便雨水滴流,利于懸柱防潮防腐。更重要、更深層的原因還與土家民族源遠流長的生殖崇拜信仰觀念密切相關(guān)。
3.“沖天炮”
為了使吊腳樓廂房與正房連接順暢又聯(lián)系緊密,土家人在兩者之間專門設(shè)置了一間磨角屋,正屋脊線與橫屋脊線在此交接,在此處立一根柱子,支撐來自橫屋和正屋兩方屋蓋的荷重。這根柱子叫“傘把柱”,也叫“將軍柱”、“沖天炮”、“車心柱”。土家族吊腳樓中的“沖天炮”,反映了本民族的特色,磨角屋在日常實際中并沒有特別明確的功能,有的用作廚房,有的空著堆放雜物,但是“沖天炮”在磨角屋里顯得非常突出,類似遠古房屋中的“都柱”,有一柱頂天立地和支撐宇宙的意象,表達出崇拜的情感。
鄂西土家吊腳樓所表現(xiàn)出來的形態(tài)特征,源自于其族人漫長歷史的磨礪提煉。在其演變傳承中,結(jié)構(gòu)功能是發(fā)展根基,文化思想是發(fā)展動力。這是歷史的結(jié)論,亦是未來的引擎。深刻認識其文化內(nèi)涵,必將有益于更好地保護和發(fā)展土家文化,有益于更好地推動和延續(xù)民族特色。
參考文獻:
[1]王峰.山寨·山莊·吊腳樓:土家族的建筑美學(xué)[J].中國三峽,2009.
[2]田發(fā)剛,譚笑.鄂西土家族傳統(tǒng)文化[J].北民族學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版,1998
作者簡介:
王茜(1990—),性別:女,籍貫(湖北省武漢市),單位(湖北美術(shù)學(xué)院),職稱,學(xué)歷(2016級碩士在讀)研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。