摘要：霍去病墓石雕群在我國(guó)雕塑史上具有重要地位，代表了漢代博大雄強(qiáng)、浪漫包容的審美追求和時(shí)代精神。本文主要闡釋了石雕的藝術(shù)特色和美學(xué)價(jià)值，以發(fā)掘其對(duì)當(dāng)代造型藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：霍去病墓石雕；藝術(shù)特點(diǎn)；美學(xué)價(jià)值

霍去?。ü?40—前117）河?xùn)|平陽(yáng)（今山西臨汾西南）人，西漢名將，能征善戰(zhàn)，六次奉御命出征，均獲大勝，被封為大司馬驃騎將軍，封冠軍侯。元狩六年，因病去世，年僅23歲。漢武帝痛失愛(ài)將，不勝悲悼，為表彰其戰(zhàn)績(jī)，緬懷其功業(yè)，特賜陪葬茂陵。霍去病墓位于茂陵?yáng)|約1公里處?；羧ゲ∧沟挠涊d最早見(jiàn)于《史記》，《史記··衛(wèi)將軍驃騎列傳》：“驃騎將軍……元狩六年而卒。天子悼之，發(fā)屬?lài)?guó)玄甲軍，陳自長(zhǎng)安至茂陵，為冢象祁連山”。墓冢模擬祁連山，墓上遍植林木。封土上散置著17 件石雕：動(dòng)物石雕共 14 件。其中 3 件組合形石雕：馬踏匈奴、野人抱熊、怪獸吃羊；11 件單體石雕：臥馬、躍馬、臥牛、伏虎、臥象、臥蟾、龜、石人、1 號(hào)魚(yú)、2 號(hào)魚(yú)、野豬。另有 3 件刻字石刻。關(guān)于石雕的最早記載見(jiàn)于《史記··衛(wèi)將軍驃騎列傳》司馬貞索引姚氏案，曰：“冢至茂陵?yáng)|北，與衛(wèi)青冢并。西者是青，東者是去病冢。上有豎石，前有石馬相對(duì)，又有石人也?！?。石雕為霍去病陵墓造勢(shì)，既彰顯出墓主人霍去病的英雄氣概，又突顯出陵墓莊重大氣，與陵墓祁連山的造型相呼應(yīng)。霍去病墓前石雕群是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的古代陵墓石雕中時(shí)間最早、保存最完整的石刻藝術(shù)品。

一、藝術(shù)特點(diǎn)

西漢初年，統(tǒng)治者實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，社會(huì)得到穩(wěn)定和發(fā)展。漢武帝時(shí)期，抗擊匈奴，開(kāi)拓邊陲，打通西域，各民族間交流頻繁，囯力強(qiáng)盛。大國(guó)氣象在霍去病墓石雕群中得到了生動(dòng)的展現(xiàn)。

漢武帝時(shí)開(kāi)辟疆土，為永絕邊患，馬成為重要軍需。據(jù)記載漢武帝在得到西域進(jìn)貢的汗血馬后，曾作《天馬歌》來(lái)表達(dá)對(duì)寶馬的喜愛(ài)。在霍去病墓前石雕群中，馬也多次以典型的藝術(shù)形象出現(xiàn)。《躍馬》、《臥馬》、《馬踏匈奴》，三馬一動(dòng)一靜一立，形成動(dòng)勢(shì)。展現(xiàn)了從備戰(zhàn)到作戰(zhàn)再到取勝的過(guò)程。其中《馬踏匈奴》最具代表性，表現(xiàn)最為精細(xì)，該石雕高190厘米，長(zhǎng)168厘米。馬蹄下的匈奴人仰臥地上，面目清晰可見(jiàn)，左手握弓，右手持箭。馬昂首而立，肌肉豐滿(mǎn)，尾長(zhǎng)拖地，馬腿如四根石柱與馬身渾然一體，造型古樸。《躍馬》長(zhǎng)240厘米，高度150厘米。雕塑中馬的五官和四肢以及一些突出的瑣碎高點(diǎn)用浮雕表現(xiàn)。從躍馬的側(cè)面看，一些細(xì)節(jié)，如馬的眼睛、鼻孔、耳朵、尾巴等，被夸張地作了壓縮處理，使其概括于整體中。軀干包括身下的石頭不掏空，保持了圓雕的造型，整個(gè)造型整合成一個(gè)團(tuán)塊結(jié)構(gòu)。馬的外形線條自由流暢，增強(qiáng)了石雕形體的視覺(jué)張力。動(dòng)靜結(jié)合的造型，宛若身臨其境。

《臥?！肥耖L(zhǎng)260厘米，寬160厘米。身體中間微陷，臀與頭微揚(yáng)。表現(xiàn)背部起伏扭轉(zhuǎn)和脖子處的進(jìn)食等細(xì)節(jié)處嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)?！斗ⅰ肥耖L(zhǎng)200厘米，寬84厘米。身體緊貼地面，尾巴卷曲在背上，只刻畫(huà)髖部而不刻畫(huà)爪子，前腿緊緊并攏。僅在頭部略加勾勒，再在身上刻出幾條斑紋陰線，用簡(jiǎn)練的線條刻畫(huà)虎身的斑紋。老虎捕食獵物的形象躍然而出。整體雕刻簡(jiǎn)潔概括。《怪獸吃羊》石雕高274厘米，寬220厘米。采取浮雕手法，利用石材自身裂紋走勢(shì)，雕飾出吞食小羊的怪獸，緊張情節(jié)隱現(xiàn)于石塊中。

霍去病墓石雕作品都是利用巨型石材的天然形狀，稍加雕琢，因形取勢(shì)。但其造型特點(diǎn)也各有不同，大體可以分為三大類(lèi)型。其一為大刀闊斧地劈削出外輪廓，概括勾勒出物象的基本形象和體面關(guān)系的，如《石龜》、兩件《石魚(yú)》。其二為形象明確，外輪廓形態(tài)具體，淺浮雕表現(xiàn)局部形體，陰線劃刻部分細(xì)節(jié)，如《野人抱熊》、《怪獸吃羊》。其三為刻畫(huà)深入寫(xiě)實(shí)，輪廓流暢，形象清晰，肌肉和筋骨的結(jié)構(gòu)變化肯定到位，體積感強(qiáng)，如《馬踏匈奴》、《躍馬》、《臥?！?、《伏虎》等。以圓雕為主，輔以浮雕、線刻，在關(guān)鍵部位略施斧鑿，夸張簡(jiǎn)練。

石雕作品在保持石料的自然形狀的基礎(chǔ)上，圓雕、浮雕和線刻相結(jié)合。利用原石塊形象與質(zhì)地，扼要地雕刻出關(guān)鍵性的細(xì)部。成品中留存構(gòu)思的“草圖”感，使作品稚拙而有生氣、借自然之勢(shì)表達(dá)生氣，因勢(shì)取形。著力突出不同對(duì)象形體、習(xí)性的特征。對(duì)形體的刻畫(huà)大膽準(zhǔn)確，充滿(mǎn)想象力的塊面處理，使造型顯得單純簡(jiǎn)練樸實(shí)。在不同的物象表現(xiàn)中顯現(xiàn)出內(nèi)在的和諧、動(dòng)感和力量。恰到好處的處理面與線 、粗與細(xì) 、 簡(jiǎn)與繁的關(guān)系。石雕群在關(guān)注單體雕刻作品的同時(shí)，充分考慮了雕塑所處的環(huán)境和主題思想，既有總體的氣勢(shì)又有單體的稚拙。充分發(fā)揮石頭剛硬堅(jiān)強(qiáng)的材質(zhì)特點(diǎn)，給人以穩(wěn)重的視覺(jué)沖擊感的同時(shí)，紀(jì)念碑式地展現(xiàn)了霍去病的赫赫戰(zhàn)功和漢代的博大雄強(qiáng)。

二、美學(xué)價(jià)值

漢代是中華文明史上的一座高峰。漢代造型藝術(shù)融合了夏商周時(shí)期的意象造型因素，以及周邊其他民族的造型特色，呈現(xiàn)出兼容并蓄、沉雄博大的意境。西漢霍去病墓石雕群比較典型地體現(xiàn)了漢代造型藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)，并為后世樹(shù)立了多重的美學(xué)范式。

霍去病墓前石雕體現(xiàn)了“天人合一“的審美理想?；羧ゲ∧故桥c博山爐等器物設(shè)計(jì)手法相同的一座人工山。石雕以山體為基座，藍(lán)天為背景。冢上雜植蒼松翠柏，并于山麓草坡之間，散置大型石刻，以模擬深山密林。石雕與山體融合，以整體為美，簡(jiǎn)略細(xì)節(jié)，賦予陵墓以天然氣象。借用自然環(huán)境彰顯作品的選擇性和包容性，深化作品自身表述的有效性。整座陵墓雖為人工設(shè)計(jì)，卻自然和諧，弱化了人工雕琢的痕跡，尊重時(shí)間和自然對(duì)作品的錘煉。石雕群與環(huán)境獨(dú)特的布局方式，開(kāi)創(chuàng)了“似墓似山” 的陵墓封土新形式。漢代厚葬之風(fēng)盛行，陵墓雕塑成為厚葬之風(fēng)的重要表現(xiàn)形式。這種在陵墓之前放置石人石獸來(lái)強(qiáng)化陵墓氛圍的風(fēng)氣，為后世帝王陵墓藝術(shù)所繼承。

“天人合一”的概念最早是道家思想家莊子發(fā)展的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。減弱“人工”的痕跡，在“自然”客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，順勢(shì)而為。順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。道家的審美理想是心與物的統(tǒng)一，達(dá)到一種“虛”“靜”“明”的自由審美境界。莊子主張把自我同化于自然整體，認(rèn)為最高的藝術(shù)境界是同于自然的無(wú)我，一種“淡然無(wú)極而眾美從之”的境界。

霍去病墓前石雕因石賦形，取象用意的藝術(shù)語(yǔ)言，成為漢代雕塑雄渾的寫(xiě)意風(fēng)格的代表。借《躍馬》《馬踏匈奴》等典型的藝術(shù)形象，詩(shī)性的表現(xiàn)英雄戰(zhàn)功。因材雕刻，使雕塑更具感染力，成為神韻的物質(zhì)化載體。

關(guān)于霍去病墓前石雕的刪繁就簡(jiǎn)的雕刻手法，存在兩種看法：有學(xué)者認(rèn)為有意為之；也有學(xué)者認(rèn)為是霍去病英年乍逝，修墓工期短，無(wú)意而為。無(wú)論何種原因，作品最終呈現(xiàn)出的是具有代表性的寫(xiě)意風(fēng)格。表現(xiàn)的動(dòng)物和人物不是其客觀原型的真實(shí)寫(xiě)照，而是一種超越客體的永恒性的追求。不僅是中國(guó)特色紀(jì)念碑式雕塑的代表，也成為楚漢浪漫主義寫(xiě)意風(fēng)格的杰作。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“寫(xiě)意”精神，是從主觀的“心象”自覺(jué)感悟自然客觀的“物象”，把自然的“物象”提升到 “以心感物”的精神境界。這種對(duì)物象的認(rèn)知方式，帶有濃厚的主觀色彩和即興情緒。雕塑藝術(shù)中“因勢(shì)象形”成為寫(xiě)意精神的具體表現(xiàn)手法。

石雕作品用“比喻“、”借用“的手法，托物言志。首先霍去病墓是一座人工假山，假山的設(shè)計(jì)不僅象征性再現(xiàn)墓主征戰(zhàn)建勛的環(huán)境，也暗喻仙山。霍去病墓”為冢象祁連山“，漢代是神仙信仰大發(fā)展的時(shí)期，出現(xiàn)了諸多與神仙信仰有關(guān)的美術(shù)形式，包括蟾蜍等動(dòng)物，昆侖蓬萊等山岳。顏師古注《漢書(shū)》霍去病傳指出“祁連山即天山，匈奴呼天為祁連。”現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者們也從文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)等方面證明了“祁連”即“昆侖”，而昆侖山即天山、仙山。有些學(xué)者認(rèn)為漢武帝征戰(zhàn)的原因之一，是從西方獲取“天馬”，以實(shí)現(xiàn)升仙之夢(mèng)。其次石雕作品選取典型的藝術(shù)形象，言簡(jiǎn)意賅地賦予雕塑豐富的內(nèi)涵，留給觀者無(wú)限想象的空間。如作品選取“馬踏匈奴”“躍馬”等典型形象，象征英雄浴血奮戰(zhàn)、馳騁沙場(chǎng)、開(kāi)疆辟壤。

霍去病墓前石雕群不僅代表了漢代博大雄強(qiáng)、浪漫包容的獨(dú)特審美追求和時(shí)代精神，而且在中國(guó)雕塑史上也具有重要地位。其豐富的想象力和包容自信的創(chuàng)新精神和創(chuàng)作意識(shí)對(duì)當(dāng)今的造型藝術(shù)仍具有積極現(xiàn)實(shí)意義。

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注：該論文為北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院課題SGYYB2017-9的階段性研究成果。