摘要：21世紀(jì)迎來了新媒體時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，十幾年來，在許多傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)者的努力下，漢服慢慢出現(xiàn)在大眾的視野之中?？墒?，大多數(shù)的人對(duì)漢服并不了解，身著漢服走在街頭依然會(huì)引人關(guān)注，甚至是被人指指點(diǎn)點(diǎn)，還是有人把漢服當(dāng)成韓服和服。對(duì)于現(xiàn)代漢服在新媒體時(shí)代的傳承和發(fā)展進(jìn)行探討和研究變得很有必要。

關(guān)鍵詞：漢服文化發(fā)展；漢服運(yùn)動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)；漢服文化宣傳；傳承

一、漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的起源

泱泱華夏，禮儀之邦。中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛不朽的東方文明，影響深遠(yuǎn)。而我們的服裝體系也是一脈相承，香火延續(xù)，自古有著衣冠上國(guó)的大國(guó)稱號(hào)，是文化禮儀的承載體，也影響著東南亞文化圈。由于歷史原因，象征漢民族的服飾不得已斷代了300多年，如今國(guó)民有了覺醒意識(shí)，昔日的服章之美，禮儀之大在當(dāng)今時(shí)代被記起，傳承和發(fā)揚(yáng)。漢服如一顆300多年沒有見光的種子，在21世紀(jì)悄然發(fā)芽，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化思想也繁榮起來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，掀起了傳統(tǒng)文化民族主義復(fù)興的思潮。

對(duì)于漢服這個(gè)概念，起初是由2001年在中國(guó)上海舉行 的APEC會(huì)議引起的討論。由東道主國(guó)提供的傳統(tǒng)民族服飾，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人穿“唐裝”的合影也成為世界文化中的熱點(diǎn)話題。因?yàn)檫@個(gè)熱點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)上興起了對(duì)于“什么是中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝？”的討論，“唐裝”成為了漢服的“觸發(fā)點(diǎn)”。 針對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為唐裝（即滿式服裝旗袍、馬褂）是漢族服裝的狀況，不少有識(shí)之士，力求正本清源，致力于努力恢復(fù)滿清之前的漢族傳統(tǒng)服飾的運(yùn)動(dòng)。

復(fù)興之路是民間自發(fā)興起的，起初的發(fā)源地是網(wǎng)絡(luò)論壇，2002年2月14日陜西網(wǎng)友“華夏血脈” （趙軍強(qiáng)）在新浪艦船知識(shí)網(wǎng)絡(luò)版軍事歷史論壇發(fā)表了《失落的文明-漢族民族服飾》一帖，兩年內(nèi)點(diǎn)擊量達(dá)到三十多萬并被轉(zhuǎn)貼到海內(nèi)外多家網(wǎng)站，喚醒了一大批有識(shí)之士投身于民間漢服復(fù)興，這標(biāo)志著現(xiàn)代漢服運(yùn)動(dòng)的開始。

2002年7月，有網(wǎng)友“中軍元帥”在網(wǎng)絡(luò)建立首個(gè)相對(duì)獨(dú)立的漢網(wǎng)論壇。一些學(xué)術(shù)研究的思想者聚集在漢網(wǎng)，開始撰寫有關(guān)漢服的文章，漢網(wǎng)論壇慢慢運(yùn)行起來。而后確立了“漢服”這一詞。

2003年11月22日，民間人士“壯志凌云”王樂天先生把和朋友一起制作的漢民族的傳統(tǒng)服裝穿上了街頭。王樂天的舉動(dòng)因此廣為流傳，引起大陸各界人士和整個(gè)華人世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和漢民族服飾的關(guān)注，并在全國(guó)掀起了漢服復(fù)興的浪潮。

二、現(xiàn)代漢服發(fā)展離不開互聯(lián)網(wǎng)

漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展離不開互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的發(fā)展。新媒體時(shí)代其傳播方式有很大的優(yōu)勢(shì)，在數(shù)據(jù)流量大時(shí)代的環(huán)境下，傳播更新速度快，成本低。推出現(xiàn)代漢服體系相關(guān)的電子刊物《漢未央》、《華夏衣冠》等，不僅能減少成本還能更加利于傳播；也因?yàn)樾畔⒘看螅瑑?nèi)容豐富，能吸引更多的網(wǎng)絡(luò)用戶了解和參與。涉及到的平臺(tái)包括各大知名網(wǎng)站、貼吧、知乎、論壇，還有微信和qq的公眾號(hào)，訂閱號(hào)，自媒體平臺(tái)等?；ヂ?lián)網(wǎng)的強(qiáng)大還表現(xiàn)在低成本、全球傳播、檢索便捷、超文本、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，視頻直播平臺(tái)的興起，深受年輕人的喜愛，如cc直播，斗魚平臺(tái)的《漢服春晚》節(jié)目，QQ直播平臺(tái)的《中國(guó)華服日》，以及b站，虎牙直播等傳播方式。還有抖音，火山，快手等短視頻之類的APP也是很火熱的傳播平臺(tái)。當(dāng)然還有電視新聞報(bào)道，電視節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)想秀》，紀(jì)錄片等；而關(guān)于漢服的文化藝術(shù)創(chuàng)作方面的作品更是數(shù)不勝數(shù)，如微電影《秘密》，電影《青春沒有彩排》等；電視劇《初遇在光年之外》；紀(jì)錄片《失志青春》、《漢服—預(yù)支五百年新衣》騰訊及愛奇藝網(wǎng)站發(fā)布，《了不起的匠人 第二季》優(yōu)酷獨(dú)家發(fā)布等；3D動(dòng)畫《漢服傳承》等，二維動(dòng)畫，以及電子漫畫《漢服有禮咯》《君思故鄉(xiāng)明》；繪畫工作室如《漢晴畫軒》創(chuàng)作的《銀華》，漫友文化打造的《漢服古潮志》等；音樂和MV創(chuàng)作，如歌手孫異的《重回漢唐》，《禮儀之邦》的漢舞MV；音樂電臺(tái)的漢服欄目，漢服攝影的上傳平臺(tái)《漢服薈》網(wǎng)站等。

三、漢服文化宣傳途徑演變

漢服復(fù)興者通過各個(gè)方面的嘗試對(duì)漢服文化進(jìn)行宣傳，其傳播方式形式多樣。此過程中，漢服運(yùn)動(dòng)的復(fù)興者進(jìn)行了各種嘗試，在一切可能的領(lǐng)域。從最初的民間小眾對(duì)漢服文化進(jìn)行研究宣傳到現(xiàn)在全球各地都能窺見其蹤跡，如各大高校、社會(huì)團(tuán)體對(duì)漢服文化的宣傳活動(dòng)，部分地區(qū)的漢服組織也申請(qǐng)到政府的合法化。網(wǎng)絡(luò)宣傳與線下漢服活動(dòng)的開展相結(jié)合。從之前的互聯(lián)網(wǎng)論壇，貼吧，微博，形成的網(wǎng)絡(luò)組織到參與電視節(jié)目，穿漢服走向節(jié)目舞臺(tái)。同時(shí)政府，共青團(tuán)也與民間團(tuán)體合作聯(lián)合舉辦大型活動(dòng)如中國(guó)華服日。還有每年舉辦的西塘文化節(jié)等大型活動(dòng)，也出現(xiàn)了漢服實(shí)體店的運(yùn)營(yíng)、漢服博物館、文化體驗(yàn)館的建立。

四、結(jié)語——對(duì)漢服文化發(fā)展現(xiàn)狀

漢服復(fù)興已有十五年了，在漢服發(fā)展上，現(xiàn)代漢服的發(fā)展有多個(gè)方面表現(xiàn)，文化的多元性；群體的年輕化；概念的復(fù)雜化性。

漢服文化的多元性體現(xiàn)在與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，如古典舞，古典樂器，茶文化，傳統(tǒng)節(jié)日祭祀，書法國(guó)畫，傳統(tǒng)禮儀等等，是漢服能夠被很多熱愛傳統(tǒng)文化的人接受，可以預(yù)見的是，中國(guó)綜合國(guó)力的提高，國(guó)民民族自豪感的不斷上升，越來越健康的民族意識(shí)將使?jié)h服復(fù)興越來越容易被接受和認(rèn)同，支持者也會(huì)慢慢多起來，漢服文化發(fā)展的群體也不斷的壯大，這是很好的一面。

通過問卷調(diào)查我了解到現(xiàn)代漢服的復(fù)興者也越來越年輕化。作為社會(huì)上最激情最蓬勃的群體，青年人顯然比以中老年人更愿意擔(dān)負(fù)一個(gè)民族文化復(fù)興的重?fù)?dān)。這或者是漢服愛好者群體年輕化的原因之一。再者，新媒體時(shí)代的受眾幾乎都是青年人，而互聯(lián)網(wǎng)正是他們了解的最佳渠道。但是，也正是由于群體的年輕化，許多不夠成熟的言論和理念自然會(huì)受到社會(huì)中流的批駁。他們穿漢服工作、學(xué)習(xí)、活動(dòng)，出入各個(gè)社會(huì)場(chǎng)合，盡力去影響小范圍的人來了解漢服、接收漢服。有人會(huì)說，漢服生活化是作秀。這種論調(diào)確有一定的道理。但是任何一種內(nèi)容都需要形式來承載，漢服承載的應(yīng)該是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。以漢服為外表，充實(shí)古典文化的內(nèi)里才是最重要的。

當(dāng)然，漢服發(fā)展也面臨一些問題，歷史的復(fù)雜性使?jié)h服這一詞很難有明確的定義，其學(xué)術(shù)方面的研究還不夠。相關(guān)資料也無法讓我們確定其久遠(yuǎn)的漢服制作手法和工藝，我們只能從棺木的出土文物和壁畫，陶偶人物上去猜測(cè)和了解漢服的原貌，對(duì)于復(fù)興者來說是很大的困難。而且寬袍大袖不方便現(xiàn)代生活，無法適應(yīng)高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，期望讓漢服全民生活化是極其不現(xiàn)實(shí)的。若是以此來作為漢服復(fù)興的追求，必定會(huì)落空。但是作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)物質(zhì)文化，漢服復(fù)興是毋庸置疑的。

復(fù)興路上必然存在反對(duì)者，也使復(fù)興變的困難、緩慢。由于漢服斷代太久，人們感到陌生，其背后的文化意識(shí)和民族精神更讓人們感到不習(xí)慣。我們應(yīng)該以平和的心態(tài)，正面的態(tài)度和大局觀來看待，可以向周邊的日韓民族借鑒傳承的方式方法。最終讓漢民族人人能夠認(rèn)識(shí)漢服，知道漢服是民族的象征，是傳統(tǒng)文化禮儀的載體，知道自己來自何處，不會(huì)被人嘲笑和誤解。能夠在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中身穿我們的傳統(tǒng)服飾以此為基來重拾傳統(tǒng)漢文化，展現(xiàn)華夏千年文化魅力。

參考資料：

《漢服歸來》，楊娜

作者簡(jiǎn)介：

陳亞琴（1997.1-），女，浙江湖州人，本科，浙江農(nóng)林大學(xué)，主要研究方向：數(shù)字媒體。

科研項(xiàng)目：

本文是浙江農(nóng)林大學(xué)17年度學(xué)生科研項(xiàng)目《新媒體時(shí)代現(xiàn)代漢服的大眾化實(shí)現(xiàn)途徑研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2013200059）研究成果。