摘要：幕府統(tǒng)治作為日本歷史發(fā)展史上重要的時(shí)期，對(duì)日本的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，基督教作為世界上傳播最為廣泛的宗教之一，在日本的傳播一直以來(lái)也受到人們的關(guān)注。本文開展幕府時(shí)期日本對(duì)基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變研究，主要從以下三個(gè)方面展開，首先是幕府時(shí)期的日本歷史概況的概述，其次是日本幕府時(shí)期的基督教的傳播和發(fā)展的分析，最后是幕府時(shí)期日本對(duì)基督教態(tài)度的轉(zhuǎn)變。通過(guò)這樣的邏輯進(jìn)行闡釋，能夠讓我們從深層次上理解日本基督教的傳播以及幕府時(shí)期的日本的態(tài)度轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：幕府時(shí)期；日本；基督教；態(tài)度轉(zhuǎn)變

1幕府時(shí)期的日本歷史概況

幕府統(tǒng)治時(shí)期是日本歷史上很重要的一段時(shí)期，幕府作為當(dāng)時(shí)日本的最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，雖然名義上最高權(quán)力者是將軍，位列天皇之下，但是由于其掌握實(shí)權(quán)，常常能夠挾天子以令諸侯，達(dá)到控制朝政的局面。在歷史上日本共經(jīng)歷了鐮倉(cāng)幕府、室町幕府、德川幕府三個(gè)幕府時(shí)期，幕府統(tǒng)治從鐮倉(cāng)幕府開始到江戶幕府結(jié)束，一共經(jīng)歷了近700年左右的時(shí)間。經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)近700年的幕府統(tǒng)治終于在明治時(shí)期實(shí)現(xiàn)終結(jié)，新成立的明治天皇實(shí)行了日本歷史上最為著名的明治維新，日本的發(fā)展開啟了新的歷史篇章。

由于日本的在文化以及統(tǒng)治上借鑒了很多中國(guó)的制度，使得很多社會(huì)生活都具有中國(guó)文化的影子，從文字到飲食、服飾等等，日本學(xué)習(xí)中國(guó)基本上是全方位的，甚至是政治制度的學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)中國(guó)的時(shí)候，很多的領(lǐng)域并沒(méi)有發(fā)生改變，幕府統(tǒng)治能夠?qū)嵭薪?00年的時(shí)間，和日本的權(quán)力壟斷以及階層的固化是分不開的。由于日本沒(méi)有真正實(shí)行中國(guó)的一套科舉制度和舉孝廉的用人模式，導(dǎo)致階層不能很好的進(jìn)行流動(dòng)，中國(guó)正是采用了此種模式，實(shí)現(xiàn)了在權(quán)力上對(duì)氏族門閥的制衡，日本由于懼怕較為公平的科舉制度對(duì)貴族的權(quán)力的威脅，日本的科舉制度形同虛設(shè)，日本的權(quán)力實(shí)際上還是被貴族所統(tǒng)治，通過(guò)血統(tǒng)和姓氏的方法實(shí)現(xiàn)了家族式的統(tǒng)治，對(duì)權(quán)力實(shí)現(xiàn)了繼承，同時(shí)深刻的威脅到了天皇的統(tǒng)治。比較典型的就是藤原氏一脈，這個(gè)貴族在日本的封建時(shí)代活躍了一千年，統(tǒng)治了幾乎所有的文官職位。

幕府時(shí)期由于軍人的地位很高，加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力低下，普通的民眾生活較為艱苦，日本是一個(gè)多島國(guó)家，可用耕地面積少，人地矛盾非常突出，特殊的地理形勢(shì)也很容易形成軍人爭(zhēng)權(quán)割據(jù)的局面，武士的地位不斷上升，基層民眾長(zhǎng)期處于被打壓的地位。到了十九世紀(jì)中期最后一個(gè)幕府統(tǒng)治時(shí)期德川幕府時(shí)代，德川幕府實(shí)行更為嚴(yán)苛的朝政，激怒了下層民眾，起義和反抗風(fēng)起云涌，同時(shí)對(duì)外進(jìn)行閉關(guān)鎖國(guó)，僅僅通過(guò)關(guān)口和荷蘭和大清帝國(guó)少數(shù)國(guó)家進(jìn)行通商，唯一的通商口岸是長(zhǎng)崎。這個(gè)時(shí)候的日本和大清帝國(guó)采取的對(duì)外政策基本上是一致的，都用回避的方式放棄了和外界的接觸，同時(shí)也喪失了學(xué)習(xí)外部世界的機(jī)會(huì)。

由于害怕基督教威脅到日本的統(tǒng)治，日本的幕府統(tǒng)治者嚴(yán)禁基督教在日本的傳播。但與此同時(shí)，日本的一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)受到了資本主義生產(chǎn)模式的影響，出現(xiàn)了家庭手工作坊的生產(chǎn)方式，形成了早起的資本主義生產(chǎn)方式，隨著這股力量的不斷發(fā)展，幕府的封建統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在這個(gè)時(shí)候所形成的商人和原有的武士、大名逐漸形成新的政治利益集團(tuán)，再加上力量強(qiáng)大的農(nóng)民同盟，已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)倒幕運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)，嚴(yán)重的內(nèi)憂外患形勢(shì)，再加上變革力量的不斷壯大，給幕府統(tǒng)治形成了巨大的壓力，在這種壓力下，明治天皇政府經(jīng)1868～1869年的戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底打倒幕府勢(shì)力，幕府時(shí)代宣告終結(jié)。

2日本幕府時(shí)期的基督教的傳播和發(fā)展

早期傳入日本的基督教只是天主教，彼時(shí)在歐洲的新教改革運(yùn)動(dòng)還未出現(xiàn)。利瑪竇（Matteo Ricci）于1582年7月到達(dá)澳門時(shí)，日本的教會(huì)已有10萬(wàn)基督教徒。最早來(lái)日本傳教的是耶穌會(huì)的修士沙勿略。沙勿略1542年到達(dá)印度，五年后去馬六甲，因?yàn)樵庥隽巳毡救藦洿卫?，決定同后者赴日本傳教。1549年在南洋乘中國(guó)船先到鹿兒島。耶穌會(huì)在1570年代，已經(jīng)在日本豐后、京都、長(zhǎng)崎等地建教堂。天正末期（1590年代），信眾已經(jīng)達(dá)到30萬(wàn)人。傳教的修士們每到一地，首先勸化各地的封建領(lǐng)主，通過(guò)他們?cè)賱窕湎碌霓r(nóng)民或市民?？梢钥闯龌浇痰膫鞑ピ谌毡菊业搅吮容^適宜的傳播策略，找到了合適的傳教方法，很快就形成了一定的信教人群，并且發(fā)展十分迅猛。

天正年間（1573-1591）是耶穌會(huì)在日本發(fā)展的時(shí)期。當(dāng)中的將軍織田信長(zhǎng)和他的后繼者豐臣秀吉都大力支持天主教傳教士。信長(zhǎng)公亡于本能寺之變。天正十五年（1587年）三月，豐臣秀吉率領(lǐng)二十萬(wàn)大軍平定九州之亂。這一年五月八日，秀吉平定了信奉基督教的薩摩藩主島津義久，對(duì)于支持義久的耶穌會(huì)傳教士極為惱怒，決定驅(qū)殺他們，在九州全域禁教。六月十九日發(fā)布追放令（日語(yǔ)的追放，也就是驅(qū)逐、放逐的意思），將在日傳教的耶穌會(huì)士流放國(guó)外。秀吉本來(lái)對(duì)基督教略有好感，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭遇了基督徒大名的抵抗，又因仇恨同他對(duì)手交好的葡萄牙人（他們當(dāng)然都是天主教徒 ）非常仇恨。因此決定禁止基督教傳播。秀吉首先將大阪的葡萄牙商人和耶穌會(huì)士加以驅(qū)逐，對(duì)于當(dāng)信基督教的武士，要求他們棄教。這個(gè)迫害行動(dòng)很快擴(kuò)大到京都、奈良、伊勢(shì)等地。他平毀了大阪所有的修道院。在九州，肥前諸多基督教大名被要求棄教，不服從的遭受嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，當(dāng)?shù)氐慕烫枚急环贇Щ虿鸪?。許多耶穌會(huì)士只得撤回到澳門。但仍有部分地方大名悄悄地信奉天主教。這個(gè)時(shí)候的基督教傳播遭遇了較為嚴(yán)厲的禁教，但是遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到徹底的禁教的地步，基督教在一定程度上仍然得到了發(fā)展，更多的采取的是地下傳播的形式進(jìn)行基督教的傳播。

豐臣秀吉之后，德川家康于1603年建立了江戶幕府。家康公不信基督教甚仇視基督教。他在慶長(zhǎng)十年（1605）給當(dāng)時(shí)在日的葡萄牙使節(jié)寫信，嚴(yán)厲譴責(zé)葡萄牙來(lái)的耶穌會(huì)士。信中說(shuō)到他要禁止基督教的理由：“吾邦自古以來(lái)稱為神國(guó)，先祖以來(lái)偶像，深為人民敬重，故吾人不能背棄之，……他國(guó)之教，嚴(yán)厲禁止……”家康于慶長(zhǎng)十七年（1612）及十八年（1613）頒布禁教令和伴天連追放令，平毀他幕府所在的江戶（今東京）、京都、長(zhǎng)崎等地的教堂，驅(qū)逐流放當(dāng)?shù)氐膫鹘淌?。他的兒子，二代將軍德川秀忠，為防止傳教士?lái)日，將外來(lái)船只登錄港只設(shè)在長(zhǎng)崎和平戶兩處。在江戶、京都、大阪等地禁止外國(guó)人長(zhǎng)期居住。三代將軍家光在位之時(shí)，要求基督教徒棄教，并以死刑相威脅，他也鼓勵(lì)人們告密，凡能檢舉傳教士或基督教徒的一律有賞。為此，幕府禁止外國(guó)人進(jìn)入日本，禁止日本人和外夷之人有任何接觸。1633年和1635年，幕府頒布了禁止日本人出國(guó)的命令——鎖國(guó)令。這個(gè)時(shí)候的基督教的傳播基本上就被鎖死了，由于自上而下的禁教政策，基督教的傳播受到了很大的阻礙，但是禁教政策也并不是一層不變的，有時(shí)候會(huì)有所松懈。

鎖國(guó)禁教的政策，時(shí)嚴(yán)時(shí)寬，一直延續(xù)到幕末。幕府認(rèn)為基督教的傳播會(huì)消弱它的政治權(quán)力，更害怕各地大名因信教而擺脫對(duì)幕府的依賴或忠誠(chéng)。1637年，島原、天草基督教暴亂以后，三代將軍德川家光于1639年禁止葡萄牙船來(lái)日。1641年他將原在平戶的荷蘭商館遷到長(zhǎng)崎的出島。終于實(shí)現(xiàn)了完全鎖國(guó)。日本的貿(mào)易港只剩下長(zhǎng)崎，而且只允許荷蘭、清國(guó)的船只來(lái)日貿(mào)易。這個(gè)時(shí)候日本實(shí)行的徹底的禁教政策，德川幕府的禁教，殺害了大量無(wú)辜的基督徒，三代將軍德川家光時(shí)，被處死的基督徒人數(shù)達(dá)十?dāng)?shù)萬(wàn)人，整個(gè)德川幕府的禁教，有專家估計(jì)，死難殉教者可能達(dá)二三十萬(wàn)之多，徹底的禁教政策的實(shí)施為后來(lái)基督教徒聯(lián)合其他底層民眾進(jìn)行聯(lián)合反抗埋下了伏筆。

3日本幕府時(shí)期對(duì)基督教態(tài)度的轉(zhuǎn)變

早起的基督教在日本的傳播是沒(méi)有受到太大的阻礙的，由于宗教的特殊屬性，宗教具有很廣泛的群眾基礎(chǔ)，在日本的土地上本身就具備包括佛教和神教等眾多的宗教形式，加上下層民眾的生活較為疾苦，幕府統(tǒng)治的黑暗壓迫，民眾很容易對(duì)宗教產(chǎn)生依賴，實(shí)現(xiàn)精神的寄托，因此基督教通過(guò)通商口岸以及傳教士的不懈努力，很快就在日本扎根發(fā)展。早期的基督教傳教者并沒(méi)有受到太大的阻力，教徒發(fā)展的也十分迅猛。

由于基督教在教義上宣揚(yáng)的仁愛(ài)，對(duì)于安撫民眾情緒、穩(wěn)定社會(huì)的積極作用，還曾經(jīng)得到上層勢(shì)力的支持，其中就包括著名的將軍豐臣秀吉，但是后來(lái)由于豐臣秀吉平定了信奉基督教的薩摩藩主島津義久，對(duì)于基督教的信眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈反感，并且發(fā)布命令實(shí)現(xiàn)全域禁教，并且對(duì)傳教士進(jìn)行驅(qū)逐，這一行動(dòng)在很大程度上進(jìn)一步擴(kuò)展的其它區(qū)域。幕府的后期統(tǒng)治者德川家族建立了江戶幕府，德川家康不信奉基督教，甚至是抵觸基督教，并且頒布了更為嚴(yán)厲的禁教令，嚴(yán)禁基督教在日本進(jìn)行傳播，同時(shí)毀壞大量的宗教設(shè)施，驅(qū)逐傳教人士，不僅禁止外國(guó)人進(jìn)入日本，還嚴(yán)禁日本民眾和外國(guó)人進(jìn)行接觸，加上相繼爆發(fā)的基督教徒的暴亂，到了幕府的末期，基本上實(shí)現(xiàn)了閉關(guān)鎖國(guó)政策。

從而可以看出，幕府統(tǒng)治者對(duì)于基督教傳播態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本原因還在于維護(hù)自身的統(tǒng)治利益，幕府的統(tǒng)治者懼怕基督教的傳播影響到下層民眾和武士對(duì)于幕府的忠誠(chéng)和依賴，再加上一些基督教徒所采取的激烈的對(duì)抗形式，不斷加劇這種矛盾，使得最終形成完全的禁教政策。同時(shí)也可以看出基督教的傳播和統(tǒng)治者的個(gè)人的喜好也是分不開的，如果統(tǒng)治者自身較為信奉基督教，對(duì)基督教采取的政策較為寬松，如果統(tǒng)治者自身不信教，則更容易采取嚴(yán)厲的禁教措施。

結(jié)論：

通過(guò)本文對(duì)幕府時(shí)期的日本歷史概況，日本幕府時(shí)期的基督教的傳播和發(fā)展以及日本幕府時(shí)期對(duì)基督教態(tài)度的轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)部分內(nèi)容的研究，能夠看出幕府時(shí)期日本對(duì)基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變主要源于以下幾個(gè)因素：首先是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的原因，一個(gè)宗教一旦發(fā)展到威脅統(tǒng)治者利益的規(guī)模就會(huì)受到打壓，從而鞏固自身的統(tǒng)治地位。其次就是宗教和統(tǒng)治階級(jí)的利益是否存在沖突，同樣作為外來(lái)宗教，佛教在日本的傳播基本上沒(méi)有受到太大的打壓，這和宗教本身的屬性相關(guān)，由于佛教基本上不會(huì)對(duì)幕府的統(tǒng)治產(chǎn)生威脅，在某種程度上還能維護(hù)幕府統(tǒng)治的穩(wěn)定，因此同樣是外來(lái)的宗教也會(huì)受到不同的待遇。最后是統(tǒng)治者個(gè)人的喜好也會(huì)影響到宗教的傳播，統(tǒng)治者由于所掌握至高的權(quán)力，能夠影響到宗教政策，因此統(tǒng)治者的個(gè)人對(duì)宗教的好惡會(huì)深刻的影響到宗教的傳播。

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作者簡(jiǎn)介：

張黎陽(yáng)，女，1997年3月30日出生，就讀于英屬哥倫比亞大學(xué)，專業(yè)方向：亞洲研究。