摘要：隨著西方新史學思想的傳入，“進化主義史觀”也逐漸滲入到中國史學思想觀念中。被當時的人們認為是“保守主義者”的柳詒徵不僅沒有完全擯棄進化的史學觀，而是結(jié)合中國傳統(tǒng)文化表達了自己對它的理解和認識。本文通過對柳詒徵的史學淵源以及對史學著作和歷史認識觀的分析來深入分析先生對近代中國傳入的“進化主義史觀”的理解。

關(guān)鍵詞：柳詒徵；近代中國；進化主義史觀；歷史認識

晚清民國時期是中國史學界新舊思潮沖突、更替的重要轉(zhuǎn)型時期。此時，一種根于“進化論”的觀念、以“歷史的眼光”的全新的歷史解釋模式以及一種“疑古”的史學取向被用來解釋中國歷史。那么，在當時柳詒徵究竟是如何看待西方傳來的進化史觀。

一、柳詒徵學術(shù)思想淵源

柳詒徵史學思想的形成離不開他的人生經(jīng)歷。先生少年失父，家境清寒，但其母出身書香門第，因此先生自幼受母教誨，對古代文史要藉經(jīng)典讀得爛熟。如此，先生得以奠定深厚的國學功底。先生師從名儒繆荃孫、黃以周和李瑞清，對其影響重大。先生曾提到：“要曉得我的歷史，必須明瞭我家族的遺傳，師友的熏習?！焙笙壬值每娷跎p的資助東渡日本留學，使他對當時的世界新思潮和西方文化有進一步接觸。

柳詒徵在南京東南大學任教時，曾積極參與吳宓主辦的《學衡》，在其上發(fā)表論文多篇，如今縱觀這些論文，其思想主張與吳宓等比較接近，也與陳寅恪的思想見解不無相通之處。如柳詒徵對清代考據(jù)學整體評價并不高，對漢學也有所批評，而對宋代文化評價甚高，這與陳寅恪基本一致。又如柳詒徵與陳寅恪一樣，明確提出中國文化的核心是“五倫”（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）。吳宓在《空軒詩話》中就曾提到：“近以吾國學者人師，可與梁任公聯(lián)鏢并駕，而其治學方法亦相類似者厥惟丹徒柳翼謀先生詒徵。兩先生皆宏通博雅，皆兼包考據(jù)、義理、詞章，以綜合通貫之法治國學；皆萃其精力于中國文化，皆并識西學西理西俗西政，能為融合古今，折衷中外之精言名論；皆歸宿于儒學”。

但，將先生視作一個守舊知識分子，這一點是值得商榷的。

二、《歷代方略》與《中國文化史》

19世紀末20世紀初，西方進化論隨著嚴復翻譯《天演論》傳入中國， “物競天擇”的進化論觀點深深影響中國學者的思維。下面通過分析先生的兩本著作來看先生對“進化主義史觀”的態(tài)度。

第一本《歷代史略》。1902年9月出版。這部通史性的歷史教科書反映了先生在通史研究方面的成就，體現(xiàn)了先生早期的史學思想。在書中，先生對中國傳統(tǒng)儒家文化中奉為圭臬的三皇五帝提出新的解釋，認為“ 所謂天皇、地皇、人皇者，非必實有其人，后人徒設(shè)其名，以表三才開始之序也”。此外，書中對傳統(tǒng)文化中長期以來根深蒂固的“中國即為天下，即為世界中心”的觀念提出批判。先生認為與人類社會的進化演變一樣，一個國家的統(tǒng)治疆域也有一個演化擴大的過程，中國封建史家所極力推崇的中國即已統(tǒng)領(lǐng)萬區(qū)、聲教遠被、德澤萬國的盛世局面，只是長期以來“天下唯我獨尊、外國皆為朝貢”蠻夷思維觀念的幻化?？梢钥吹较壬殉醪骄邆洮F(xiàn)代意義上的世界意識。

第二本《中國文化史》。從1925年開始在《學衡》上連續(xù)刊載，獲得學術(shù)界的高度重視。先生認為全盤西化論和文化守成論者對于中國傳統(tǒng)文化的認識“實則憑短期之觀察，速以概全部之歷史，客感所淆，矜餒皆失”。先生把中國歷史進程看作是一個文化演變的歷史，把中國古代史分為三個時期。從遠古至西漢為第一期，是中國文化的形成期；從東漢至明代為第二期，是佛教進入中國并被融合之時期；從明代到二十世紀為第三期，是西方文化進入中國并與中國原有文化發(fā)生沖突時期。這種劃分，打破朝代更替界限，而以文化發(fā)展演變?yōu)闃藴?，在當時可謂是對中國文化研究的一大進展。

可以看到，在當時歷史大背景下先生的進化史觀雖有局限性，但其思想不乏現(xiàn)代性。

三、柳詒徵的歷史認識觀

在歷史認識的方法上，先生反對單一的進化史觀，主張要以文化決定論為中心的多元歷史觀來認識中國歷史，具有鮮明的中西歷史觀相融合的特色。先生精通傳統(tǒng)史術(shù)，并將經(jīng)術(shù)有機融入其中，集劉知幾、鄭樵、章學誠等傳統(tǒng)史家于一身，他有意識的將史學的作用貫通其名著《國史要義》。在該書中，先生一反前人言史之常式，從“大歷史”的角度對中國古代歷史研究方法作了概括，這一點突出體現(xiàn)在其《史原》、《史聯(lián)》兩篇。如先生在談到史的產(chǎn)生時，他以西方自然科學知識與古代典籍相結(jié)合。從官職產(chǎn)生的原委對上古中國的社會狀況進行細致的分析。此外，先生在《史聯(lián)》中談到史學研究對象的廣泛性。他認為：“史之為體，一時代有一時代之中心人物；而方面與之聯(lián)系，又有其特色；”先生以古史體例之聯(lián)并從中得出為史以聯(lián)的結(jié)論，實在令人欽佩。與同時代只注重西方進化論的史家相比，實在高瞻遠矚的多。

結(jié)語

究竟什么叫保守什么叫進步？我誠認為 “進步”時常會伴隨著結(jié)構(gòu)內(nèi)外的劇烈變動，“保守”一詞也并無貶義。在西方進化主義史觀傳入中國后，許多史學家只知道套用別人的方法，并不知道別人的方法只是表象，而先生卻深刻意識到了這一點。總而言之，先生一方面在客觀上為民族國家的形成樹立民族自尊、自信，一方面又為塑造民族集體記憶提供了學術(shù)資源，意義重大。

參考文獻：

[1]柳詒徵.中國文化史[M].上海古籍出版社，2007：1，16，388，391-392.

[2]梁啟超.飲冰室合集[M]. 中華書局出版，1916：7，10-11.

[3]陳燦龍.柳詒徵史學思想論述[D].福建師范大學碩士學士論文，2007：19.

[4]于楠.柳詒徵歷史、文化思想及其時代性格[D].首都師范大學，2007：26.

[5]房曉軍.柳詒徵史學成就述評[J].史家豐碑，1999（5）：16-18.

[6]范紅霞.吳宓與柳詒徵的<學衡>情結(jié)[J].南都學壇，2005（5）：21.

作者簡介：

付鑫（1990-），女，漢，學生，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代思想史