摘要：韓非是先秦時(shí)期法家思想的集大成者，正是經(jīng)過韓非之手，法家思想最終形成了一個(gè)集“法”、“術(shù)”、“勢”三位一體的完備理論體系，而這一理論體系建構(gòu)的基礎(chǔ)則來自于韓非對人性的分析與考量。人性論是韓非法治思想的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，不了解韓非的人性論思想，就無法理解韓非的法治思想。本文就就韓非子法治思想的人性論基礎(chǔ)進(jìn)行了梳理，以為人們更好的理解韓非的法治思想提供借鑒。

關(guān)鍵詞：韓非；人性論；人情論；法治思想；

“法治”思想是韓非整個(gè)思想體系中最為核心的部分，韓非法治思想除了受法家思想先驅(qū)的影響外，還直接與韓非對人性的洞察密不可分。簡而言之，韓非的法治思想是以其人性論思想為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的。

一、韓非的人性論思想

韓非從分析父母血緣親情關(guān)系來展開對人性的認(rèn)識(shí)，并以此為邏輯起點(diǎn)來建構(gòu)他的法治思想與治國方略。就此來說，韓非的人性論本質(zhì)上是人情論。韓非說：“人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡，子長而怨，子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而消之。子父，至親也，而或憔或怨者，皆挾相為，而不周齡為已。 故人行事施予，以利之為心，則越人易和，以害為心，是父母離且怨?！表n非認(rèn)為，如果父對子或子對父都不能給予相當(dāng)?shù)墓B(yǎng)，則父子之間依然會(huì)反目成仇的。連具有血緣親情的父母子女之間都以利害相計(jì)較，又何況是他人。韓非以人情論為特征的人性論思想其主要內(nèi)容包括以下的幾個(gè)方面：

1、“人情好利”。韓非認(rèn)為，人都有“欲利之心”，而正是人的無休無止的欲望，使得一切社會(huì)關(guān)系無不圍繞利益運(yùn)作。韓非子說：“好利惡害，夫人之所有也”意思是說，好利惡害是人生來就具有的本性，是人之常情。韓非在揚(yáng)棄前期思想家的基礎(chǔ)上，從人的基本生理需求出發(fā)，逐步展開其獨(dú)特的人情論邏輯。

2、“人情貴因”。韓非認(rèn)為，身處亂世，世人的“逐利”意識(shí)空前高漲，而儒家所倡導(dǎo)的以道德為核心的“仁，禮”治國的王道理論又迂闊和不切實(shí)際，韓非認(rèn)為，只有真正的看清、認(rèn)識(shí)人性的本來面目，然后順因人性制定治國的方針，才是首當(dāng)其沖的大事。韓非借鑒黃老學(xué)派的思想，如：“故道貴因”，“因也者，舍己而以物為法者也?！表n非說：“凡治天下，必因人情?！闭J(rèn)為正是由于這種好利惡害的人性的存在，使得法律制度的制定成為必要和可能。而法律制度對于人性的作用，主要是“因”和“順”，而不是荀子主張的“化”和“逆”。韓非在對待人性好利惡害方面與荀子持截然相反的態(tài)度。荀子認(rèn)為人性好利惡害，如果順應(yīng)其發(fā)展，就會(huì)造成紛爭和動(dòng)亂。所以建立禮法制度來矯正人性，使人性向善。韓非則認(rèn)為人性貴因，要順應(yīng)人性，要充分利用和調(diào)動(dòng)人性為統(tǒng)治服務(wù)。

3、“人情自為”。自為即自利，韓非認(rèn)為人人都有私欲，趨利避害是人固有的本性，自利自為是人性固有的特征，在純粹的利益面前，親情、倫理、尊卑都是不值一提的。為此，韓非得出一個(gè)結(jié)論：人的自為不會(huì)因外界的影響而轉(zhuǎn)變，恰恰相反，可以利用人性的這一特點(diǎn)使百姓遵守統(tǒng)治者制定的一系列規(guī)定。這也正是韓非在人性論基礎(chǔ)上的法治主張的依據(jù)之所在。

二、人性論基礎(chǔ)上的法治思想的確立

1、對“人性”的洞察奠定了韓非法治思想的理論基礎(chǔ)

韓非認(rèn)為人性中天生所具有的惡以及表現(xiàn)出來的不良特征是國家無法強(qiáng)大的根源所在，社會(huì)歷史的發(fā)展必然要求人們盡可能的消除人性中惡的因素，只有建立完善的法律制度，才是對人性之惡惡進(jìn)行抑制的最有效的措施，也是治理國家的根本策略。也就是說，韓非的法治思想是以人性有惡為前提，韓非之法，“立之為治性，施行為治國”。

2、韓非法治思想的主要內(nèi)容

韓非從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來觀察人性，主要是為治國大局服務(wù)的。韓非認(rèn)為人都是自利、自私的，統(tǒng)治者必須立足于人性之惡的現(xiàn)實(shí)制定治國方略，加強(qiáng)法治。當(dāng)然，韓非的法治本質(zhì)上是人治，與今天建立在民主基礎(chǔ)上的法治不可同日而語。

（1）以賞罰為主要內(nèi)容的法治理念

韓非認(rèn)為：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用。”在韓非看來，人人都是自利自為的，所以，要人行則需賞，要人止則以罰，則人人皆在賞罰的控制之中了，賞罰被韓非子看作是君主控制臣民的二柄。他說“ 明主所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”在韓非看來，人都是自利自存的存在，因此沒有人會(huì)選擇殺戮的刑罰，也不會(huì)有人放棄慶賞的利益和機(jī)會(huì)，于是賞之所在即利之所在，也即行之所在與令之所在，而罰之所在，也即是禁之所在和止之所在。韓非在賞罰二柄方面更注重罰，說“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也，重刑者，民之所惡也，古至人陳其所畏，以禁其邪，設(shè)其所惡，以防其奸?！表n非認(rèn)為賞罰分明方可使百姓安分守己，這樣，君主才能真正實(shí)現(xiàn)治國的目的。

君主擁有“賞罰”二柄，但不能任意妄為，必須以法為標(biāo)準(zhǔn)，在法的范圍內(nèi)實(shí)施。何為法？韓非說：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也?！庇终f：“法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而法加乎奸令者也，此臣之所師也。”韓非認(rèn)為只有利用自利自為的“人情”，以賞罰為手段，“循法而行”的法治理念才能達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。

（2）法、術(shù)、勢三位一體的治國策略

“法”指法令，“術(shù)”指君主克控制群臣之術(shù)，“勢”指權(quán)勢、權(quán)力。韓非說：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之權(quán)，課群臣之能者也?！币簿褪钦f，君要御臣，必須掌握馭人之術(shù)，使臣不知君內(nèi)心之所思，讓君王處于一種莫測高深的狀態(tài)，給群臣一種神秘而至高的威嚴(yán)感?！靶g(shù)”是一種手段，主要是讓君王達(dá)到受臣民尊君的目的。法與術(shù)確立了治理國家的方式，但法與術(shù)如何才能從君王身上得到實(shí)行與推行呢？為此，韓非特別重視“勢”，他說：“夫勢者，名一而變無數(shù)者也。”韓非指出：“夫國之所以強(qiáng)大，政也；主之所以尊者，權(quán)也；勢者，勝眾之資也?！薄皠荨奔礄?quán)威、威勢，也即權(quán)力。韓非認(rèn)為，勢是用來統(tǒng)治群臣，獲取優(yōu)勢的根本，是推行法實(shí)施術(shù)的重要力量。

在“法”、“術(shù)”、“勢”三者關(guān)系中，韓非認(rèn)為“勢”較之“法”和“術(shù)”對更為重要?！皠荨笔峭菩小胺ā焙汀靶g(shù)”的前提。他說：“君執(zhí)柄以處勢，故令其禁止?！庇终f：“抱法處勢為治，背法去勢則亂?！表n非法治思想是以對人情的洞察為基礎(chǔ)的，以“因情而治”為基點(diǎn)，從而不可避免的具有了歷史局限性，但其為中國封建君主專制的建立與鞏固起到了十分重要的作用。

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