摘要：朱青生說(shuō)：“沒(méi)有人是藝術(shù)家，也沒(méi)有人不是藝術(shù)家。” [1]要探索這個(gè)命題是真假性，我們首先要弄清什么是藝術(shù)，從宏觀的角度來(lái)說(shuō)藝術(shù)可以是個(gè)體現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的捕捉于觀察之后，將五感所接受到的信息進(jìn)行感性的加工處理，最后將其用視覺(jué)化的形式呈現(xiàn)出來(lái)。也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的藝術(shù)來(lái)源于生活，它是生活的寫照，將現(xiàn)實(shí)生活加入了個(gè)人感情色彩和思考。藝術(shù)的主體是人，藝術(shù)離不開(kāi)人，也就是說(shuō)藝術(shù)是人與社會(huì)發(fā)生關(guān)系之后而產(chǎn)生的，藝術(shù)的形式多種多樣，包括繪畫、音樂(lè)、雕塑、舞蹈、電影等。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)，藝術(shù)家，真命題，偽命題

是不是在我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降乃腥硕际撬囆g(shù)家？在中國(guó)漢語(yǔ)詞典中，藝術(shù)家是指那些具有高度審美能力、高超的創(chuàng)作技巧、從事藝術(shù)創(chuàng)作并取得了一定成就的藝術(shù)家。[2]藝術(shù)家通常是指具有良好的審美能力和品味的人群，他們?cè)谧约旱膶I(yè)領(lǐng)域內(nèi)取得了較高成就，因此我們可以得出有人是藝術(shù)家，有人不是藝術(shù)家。術(shù)業(yè)有專攻，就如同康定斯基、賴特、塞尚是藝術(shù)家，華羅庚、阿蘭麥席森圖靈、約瑟夫約翰湯拇遜不是藝術(shù)家。

如果將\"沒(méi)有人\"表示為P，\"藝術(shù)家\"表示為M，\"沒(méi)有人是藝術(shù)家\"就可以理解為P是M，\"沒(méi)有人不是藝術(shù)家\"可以理解為-P是M，那么-P就等于P。在我看來(lái)\"沒(méi)有人是藝術(shù)家，沒(méi)有人不是藝術(shù)家\"是個(gè)偽命題，如果將\"沒(méi)有人\"替換為\"所有人\"，這句話就變?yōu)閈"所有人是藝術(shù)家，所有人不是藝術(shù)家\"。就如同鮑伊斯曾說(shuō)：\"人人都是藝術(shù)家\"一樣，這句話完全否定了藝術(shù)家和非藝術(shù)家之間的區(qū)別，在某種程度上，它不是藝術(shù)社會(huì)的烏托邦理想，而是每個(gè)人都有藝術(shù)家的品質(zhì)?；蛟S我們不應(yīng)該將藝術(shù)家的性質(zhì)和定義這與其他專業(yè)領(lǐng)域孤立地劃分開(kāi)來(lái)，當(dāng)藝術(shù)融入到生活中時(shí)，人人都可以成為藝術(shù)家。具體是做什么，只是一種生活的姿態(tài)。“沒(méi)有人不是藝術(shù)家”和“人人是藝術(shù)家”的在本質(zhì)上是相同的，沒(méi)有藝術(shù)，也沒(méi)有日常，藝術(shù)即日常，日常即藝術(shù)！如果人人都是藝術(shù)家，那么所有東西都可以將它們統(tǒng)稱為“藝術(shù)品”，這割裂了藝術(shù)與日常生活的區(qū)別，意味著藝術(shù)與非藝術(shù)之間沒(méi)有任何差別。

反而言之，如果人人都是藝術(shù)家，那么也就等同于否定了藝術(shù)的概念，沒(méi)有藝術(shù)，有何來(lái)藝術(shù)家？既然有\(zhòng)"藝術(shù)\"一詞，必然就有從事藝術(shù)的人，可以推出有一定有人是藝術(shù)家。但如果換個(gè)角度看，藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)與非藝術(shù)家之間沒(méi)有明確的界限，如果將\"沒(méi)有人是藝術(shù)家，沒(méi)有人不是藝術(shù)家\"中的\"沒(méi)\"字刪去，整個(gè)命題就變成了\"有人是藝術(shù)家，有人不是藝術(shù)家\"，這時(shí)候整個(gè)命題就是一個(gè)真命題。

藝術(shù)不是非黑即白的概念，大眾對(duì)于藝術(shù)的理解都是各抒己見(jiàn)，所以藝術(shù)沒(méi)有好和壞的絕對(duì)區(qū)分，而是進(jìn)入一種\"有趣\"和\"無(wú)趣\"的主觀臆斷。在藝術(shù)的領(lǐng)域中雖然不能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)民主，但是起碼能夠做到相對(duì)的言論自由，每個(gè)人都應(yīng)該在這個(gè)文化民主暢所欲言，無(wú)論女權(quán)主義、自由主義、精英主義還是二元論等等，都是被許可的。如果藝術(shù)判斷基于這樣的原則在極端的情況下，朱青生意識(shí)到他所說(shuō)的“沒(méi)有人是藝術(shù)家，沒(méi)有人是藝術(shù)家”，已經(jīng)成為現(xiàn)在社會(huì)中的一種分裂癥，那么藝術(shù)和生活的區(qū)分也就被揚(yáng)棄了。

在明確藝術(shù)的概念進(jìn)行分析之后，命題中還涉及到另一個(gè)概念，同時(shí)也是從事藝術(shù)的主體——人，創(chuàng)作者對(duì)于世界的沉思是一種精神體現(xiàn)，這意味著著藝術(shù)是建立在特定人境基礎(chǔ)之下，滿足人類的精神需求的方法之一。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品是對(duì)他個(gè)人思想維度的一種提煉。藝術(shù)家通過(guò)普世的語(yǔ)言，突破諸多局限，直面人心。藝術(shù)介于社會(huì)是一種調(diào)和劑，記錄了人類社會(huì)發(fā)展的狀況。藝術(shù)是一種成立，而成立是具備條件的，追認(rèn)就是藝術(shù)成立的重要原則，從空間、時(shí)間的維度展開(kāi)，黑格爾對(duì)藝術(shù)的劃分是內(nèi)容和形式的關(guān)系，一種是金字塔式的形式大于功能的象征主義，一種是內(nèi)容等于形式的古典主義，最后一種是形式大于內(nèi)容的浪漫主義。無(wú)論是哪一種，藝術(shù)都反映了人的身體和思想，藝術(shù)在不斷發(fā)展的過(guò)程中逐漸開(kāi)始向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型。人的意義是從人本主義的角度來(lái)理解的。人，都是為藝術(shù)提供了更多的可能性，從古至今，任何偉大的藝術(shù)品都不是產(chǎn)生于人的合作，所以主體性確定人的本質(zhì)源于自然，個(gè)性決定了人的本性來(lái)源于社會(huì)，主體性是藝術(shù)誕生的起點(diǎn)，個(gè)性則是藝術(shù)進(jìn)步的中介。

藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探索，不是從經(jīng)驗(yàn)中概括藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，而是用人文哲學(xué)來(lái)解釋藝術(shù)的局限性。藝術(shù)是事物發(fā)展的實(shí)體，是人的本質(zhì)的證明，人創(chuàng)造藝術(shù)在一定程度上就是為了證明其在虛無(wú)世界中的存在。因此藝術(shù)是人存在的方式和手段，藝術(shù)家只有經(jīng)歷過(guò)生活之后才能創(chuàng)作出真實(shí)的藝術(shù)。藝術(shù)作為人生的創(chuàng)造物，感性的存在，最終呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果也因人而異，不能批量生產(chǎn)。

人的活力由感性創(chuàng)造，判斷由理性創(chuàng)造，感性和理性構(gòu)成了人的情感，在藝術(shù)領(lǐng)域?yàn)榱烁玫谋磉_(dá)生命情感，感性的比重明顯要大于理性，因?yàn)楸磉_(dá)情感的過(guò)程構(gòu)成了人類生命力的誕生。[1]\"沒(méi)有人是藝術(shù)家，沒(méi)有人不是藝術(shù)家\"喪失了思辨而陷入自相矛盾，藝術(shù)也就沒(méi)有情感和存在的依據(jù)。藝術(shù)的存在是藝術(shù)家存在的前提。藝術(shù)本身的詞匯和表達(dá)是無(wú)限豐富的，藝術(shù)家的形象伴隨著藝術(shù)產(chǎn)生。所以，從上述結(jié)論可以得出\"沒(méi)有人是藝術(shù)家，沒(méi)有人不是藝術(shù)家，“是一個(gè)虛假命題。它既不是先天的分析命題，也不是由經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷的綜合命題。也就是說(shuō)，它不能證明它是正確的。也還沒(méi)有充分證明是錯(cuò)誤的命題中，存在著大量的偽命題。

注釋：

[1] 朱青生. 如果人人都是藝術(shù)家，人在哪里？[J]. 美術(shù)觀察，2003（04）：11-12.

[2] 張展銘. 藝術(shù)大家——論傳媒藝術(shù)家應(yīng)具備的素質(zhì)[J]. 科技視界，2016（07）：142-143.

[3] 侯哲. 人與藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)系研究[J]. 青年文學(xué)家，2012（03）：130.

參考文獻(xiàn)：

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[4]王斐. 傳統(tǒng)與當(dāng)代的并存[J]. 電影評(píng)介，2014（22）：84-86.