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        論《岷峨集》中的道家思想

        2018-04-29 00:00:00錢曉彤
        東方藏品 2018年8期

        概觀日本漢文學(xué)史的潮流,主要有平安初期和江戶后期兩大高峰,而在這之間,五山文學(xué)作為一種特殊的存在嶄露頭角。五山文學(xué)是鐮倉初期至室町末期興盛起來的由禪宗僧侶所作的漢詩文的總稱。在五山禪僧中有許多博文廣識(shí)的人,尤其入明的僧侶更是優(yōu)秀卓越。很多五山禪僧直接遠(yuǎn)航至中國(guó)生活過,因而其作品十分具有現(xiàn)實(shí)感染力。在這之中,不得不提起作為五山文學(xué)先驅(qū)者的虎關(guān)師煉和雪村友梅。

        雪村友梅是鐮倉末期至南北朝時(shí)代的臨濟(jì)宗禪僧。雪村師從歸化僧一寧一山,18歲時(shí)在元寇之變后入元。在元時(shí)不幸被捉入獄,千鈞一發(fā)即將被斬之際獲救,被放逐函谷關(guān),在元嘗遍心酸苦楚后于40歲時(shí)最終歸國(guó)?!夺憾爰窌麚?jù)說是念及岷山和峨眉山而起,收錄了雪村在元23年間的作品。

        以作者之管見,沒有找到很多關(guān)于《岷峨集》的既有研究。其中多數(shù)提及過道家思想。沈冬芳在《雪村友梅思想研究---以漢詩為中心》中以漢詩為中心論述了雪村友梅的思想,第一章通過考察“閑”和“月”的運(yùn)用,分析了“無住”觀和“色空不二”的思想,第二章考察了道家思想的融合和運(yùn)用,認(rèn)為雪村“援道釋禪”,即運(yùn)用道家的“拙”解說禪家的天然本心。高貝則從三個(gè)方面論述了雪村友梅的漢詩和中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)性。其中,第二個(gè)方面是《岷峨集》中老莊思想的受容。該論分析了《岷峨集》中《老子》與《莊子》的引用狀況和效果,認(rèn)為雪村使用的“拙”是老子“大巧若拙”的“拙”,“拙”是去除偽裝、自在澄明、樸素淳樸的狀態(tài)。并且比較了《莊子》作風(fēng)和雪村友梅的漢詩風(fēng)格,認(rèn)為兩者均句式自由、富含豐富的感情,有汪洋自恣之感。同時(shí),該論分析了老莊的“自然”在雪村友梅漢詩之中的反映。

        正如上述的既有研究,在提及道家思想時(shí),通常以道家思想的融合為著眼點(diǎn)展開論述。從中可以清晰地看出雪村友梅對(duì)道家思想積極的吸收。然而,筆者從《秋白》看出,雪村友梅對(duì)于道家思想的態(tài)度并不是全然肯定的。以下,本稿以《秋白》為切口,考察雪村對(duì)道家思想的一種批判的態(tài)度。

        秋白

        商飆吹轉(zhuǎn)爛銀盤

        影落澄江疋練寒

        箇裏縦添紅蓼岸

        道人只一色邊看

        《秋白》此詩是詠秋之作。在方位中“白”相當(dāng)于西方,在四季中“白”相當(dāng)于秋天。第一句將帶有盈盈光澤的月亮比作銀盤,第二句將江水比作長(zhǎng)長(zhǎng)的練絹。秋風(fēng)吹轉(zhuǎn)銀盤般的月亮,月光落入清澄的江水,如同長(zhǎng)長(zhǎng)的練絹一般緩緩流動(dòng),讓人感到寒意。在這樣的景物中,即使岸邊增添了紅色的蓼花,信奉道家學(xué)說的人還是只看向一邊的顏色。即道家的判斷偏向一邊,存在偏見。

        從《秋白》一首中,可以清晰地看出雪村友梅對(duì)道家思想中偏見的批判。在此,作者并沒言明偏見為何。接下來,本稿試著就偏見存在于何處進(jìn)行探討。

        《道德經(jīng)》第十二章中寫道“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!币谎砸员沃?,人的欲望與五感緊密相連。五光十色讓人眼花繚亂,靡靡之音令人失去聽覺,過多的味道會(huì)讓人味覺麻木,馳騁田獵會(huì)令人凌亂發(fā)狂,高價(jià)的物品會(huì)阻礙人的行動(dòng)。確實(shí),過多的選擇其實(shí)無異于沒有選擇,并且過多的欲望可能會(huì)妨礙人原本的機(jī)能。然而,將人周圍的所有五感都與欲望相連并加以限制不可謂合理?!肚锇住分小肮w裏縦添紅蓼岸,道人只一色邊看”可以認(rèn)為是受到視覺欲望的限制影響。將“五色”“五味”“五音”都視作欲望的來源,如《秋白》所指只看向一邊的話,很難進(jìn)行公平的判斷,偏見由此產(chǎn)生。

        另外,莊子《大宗師》中有這樣關(guān)于“真人”的指摘:“古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。(中略)古之真人,不知說生,不知惡死?!备鶕?jù)莊子所說,真人順其自然、不對(duì)抗大道之理、不自恃成功雄踞他人、不圖謀瑣事。不因?yàn)樯矏偅膊粎拹核劳?。這段話勸誘人們順應(yīng)天命、尊重自然,不要去改變事物原本發(fā)展的狀態(tài)。生死是自然的現(xiàn)象,是不因人的力量而改變的。在此,本稿想結(jié)合雪村自身的經(jīng)歷進(jìn)行考察。18歲入元后的雪村友梅因?yàn)椴W(xué)多聞小有名氣。然而伴隨著元日關(guān)系的惡化,日本的留學(xué)僧被視作間諜,被關(guān)進(jìn)霅州的監(jiān)獄,嘗到了常人難以想象的苦難。叔平也因?yàn)槟洳匮┐宓淖镓?zé)被逮捕而死于獄中。雪村在即將被處刑的時(shí),唱誦無學(xué)祖元的臨劍頌,處刑官因此免去了雪村的死罪。在這樣極其危險(xiǎn)的情況下,在白刃加身時(shí),雪村泰然自若吟誦臨劍頌實(shí)現(xiàn)了自救。雪村沒有一味地順從天命,通過自己的努力改變了事態(tài)發(fā)展的方向。換言之,雪村用一己之力與死之命運(yùn)進(jìn)行了對(duì)抗。這樣對(duì)抗命運(yùn)的行為與“不知說生,不知惡死”正形成了鮮明對(duì)照。當(dāng)人陷入千鈞一發(fā)的險(xiǎn)境之時(shí),多少都會(huì)做出相應(yīng)的努力對(duì)抗命運(yùn)的打擊。一味地順從天命,甚至不知“惡死”顯然存在不合理的地方。 “不知說生,不知惡死?!边@一觀點(diǎn)忽略了人的努力的價(jià)值。本稿認(rèn)為在這樣道家的生死觀上,也可以看出其偏見。

        至此,本稿以《秋白》為切入點(diǎn),考察了雪村友梅對(duì)道家思想的一種批判的態(tài)度。盡管《岷峨集》中對(duì)于老莊思想的受容有重要意義,但也不能忽視“道人只一色邊看”的對(duì)偏見的指摘。本稿結(jié)合《道德經(jīng)》和《大宗師》進(jìn)行探討,認(rèn)為雪村提及的道家思想的偏見某種程度上存在于道家對(duì)于欲望的見解以及生死觀的指摘。通過本稿,希望展現(xiàn)出雪村對(duì)道家思想的態(tài)度的另一個(gè)側(cè)面。

        參考文獻(xiàn):

        [1]沈冬芳《雪村友梅思想研究---以漢詩為中心》北京師范大學(xué).2008

        [2]高貝《雪村友梅漢詩與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)——以《岷峨集》為中心》(《日語學(xué)習(xí)與研究》,2017(2);25-32)

        [3]山岸徳平(校注)《五山文學(xué)集 江戸漢詩集》巖波書店 昭和41年2月

        [4]陳鼓應(yīng)《老子注釋與評(píng)價(jià)》 北京:中華書局,2016年

        [5]王麗巖(校注)《莊子》 北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2016年9月

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