摘要：宗教建筑裝飾作為建筑與宗教共同作用下的產(chǎn)物，因其獨特的建筑風格和建筑形式在建筑領(lǐng)域范圍內(nèi)占據(jù)著獨特的一面，宗教建筑裝飾的存在既反映出了宗教信仰與當?shù)匚幕滋N之間相互融合更重要地是反映出了不同思想價值觀念通過以建筑施工的方式形成了有機的結(jié)合體，進一步促進了本土文化與建筑建設(shè)共同發(fā)展，而佛教作為世界三大宗教之一，其傳播之廣教義底蘊深厚對建筑裝飾風格形成了深遠的影響，特別是對于我國江南地區(qū)建筑的裝飾影響尤為深厚，為此應(yīng)當通過對國內(nèi)外佛教文化對于建筑風格的深入研究，進一步推動佛教文化與建筑設(shè)計的完美結(jié)合，從而佛教裝飾藝術(shù)的長遠發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宗教裝飾藝術(shù)；吳地佛教裝飾；文化發(fā)展；影響啟示

佛教在我國傳播歷史悠久，自漢魏時期至今已有2000多年的歷史，由于其獨特的宗教思想以及深厚的文化內(nèi)涵在我國社會公眾之間廣為流傳，不論是在政治、經(jīng)濟、人文等方面都具有較為深遠的影響意義，例如在建筑裝飾風格上，在佛教漫長的傳播歷程當中，其深厚的宗教思想觀念與我國儒家思想文化發(fā)生了碰撞并不斷地相互融合，在原有儒家文化思想的基礎(chǔ)上形成了獨特的文化意識結(jié)構(gòu)，在潛移默化中對建筑裝飾風格產(chǎn)生了影響，形成了具有濃厚佛教色彩的建筑風格，同時在影響過程中隨著地域文化的不斷滲入，使得佛教裝飾更多表現(xiàn)出了有地域文化特征，而古時候被稱作吳地的江南地區(qū)由于獨特的地理位置和文化底蘊，在佛教的思想影響下形成了獨特的吳地佛教裝飾藝術(shù)，伴隨著社會建設(shè)不斷發(fā)展，進入新時期對于佛教建筑裝飾藝術(shù)則體現(xiàn)出了新的意義。

一、國外宗教文化的主要特征

國外宗教的裝飾藝術(shù)的發(fā)展是由于不同種類的宗教形式以及宗教思想而決定的，是為了能夠進一步宣揚宗教教義傳播宗教信仰，而由此產(chǎn)生的宗教裝飾藝術(shù)則是在弘揚宗教精神思想的基礎(chǔ)上建立起來的，是以崇拜、弘揚宗教精神為目的的一種藝術(shù)形式，它是將宗教的教義情感、精神、儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合產(chǎn)物，由于不同的宗教所折射出來的宗教觀念不同，導(dǎo)致所產(chǎn)生的宗教裝飾藝術(shù)的形式及內(nèi)涵側(cè)重點也是不相同的[1]。

一方面從表面上來看，是對特定時期一定區(qū)域文化的真實反映，是對某一特定歷史階段建筑、人文、經(jīng)濟等各方面的綜合體現(xiàn)；另一方面從本質(zhì)上來講則是對于當時人們思想價值觀念和精神面貌的真實體現(xiàn)，也是對當時社會生產(chǎn)力與社會現(xiàn)狀的介紹，宗教藝術(shù)的范疇就在于原始民族的神話和原始宗教活動中帶有藝術(shù)性的儀式等[2]。

目前，從現(xiàn)階段宗教發(fā)展種類來看，主要存在于基督教、伊斯蘭教、印度教、猶太教、佛教、道教等，而佛教作為世界宗教總要的組成部分在世界范圍內(nèi)廣為傳播，特別是在我國范圍內(nèi)不論是從時間上還是從傳播范圍上來看都是歷史悠久影響深遠，印度佛教最初傳入中國，因文化背景全然不同，是為了禁錮當時人們的思想為了穩(wěn)定社會底層階級的思想變動，其傳播的歷史階段主要經(jīng)歷了魏晉、隋唐、宋元明清，受當時社會生產(chǎn)力水平的限制，佛教在唐代時期形成了鼎盛階段，在唐代佛教規(guī)模組織完善，而且多由精通梵、漢的中國僧侶主持，對文學(xué)、藝術(shù)也提供了絕佳的題材與靈感，當時文人學(xué)士對於佛教的磅礴精深與僧侶的精神修養(yǎng)，產(chǎn)生崇高的敬意，這也為佛教的裝飾藝術(shù)發(fā)展打下了良好的思想構(gòu)思基礎(chǔ)[3]。

二、吳地佛教文化發(fā)展特征

吳地佛教文化及吳文化的重要組成部分也是在中國佛教文化組成結(jié)構(gòu)當中占有重要的地位，是地域文化與佛教文化相互發(fā)展相互結(jié)合的產(chǎn)物，在發(fā)展進程當中表現(xiàn)出了濃厚的地域文化色彩和佛教色彩。吳地古時候主要分布于地處秦嶺淮河以南、三江流域以東地區(qū)，從現(xiàn)代地圖上來講是我國廣大的南方地區(qū)，其范圍大多地處三國時期孫權(quán)統(tǒng)治下的吳越地區(qū)因此被世人稱作吳地傳承下來，從漢魏時期以來，受經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)北移因素的影響，南方地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)多處在相對落后的地區(qū)，統(tǒng)治階級為了能夠促進社會發(fā)展提高當時社會生產(chǎn)力[4]。

在佛教被引入中國以來，迅速在吳地傳播推廣，同時經(jīng)過數(shù)百年時間的發(fā)展江南吳地物產(chǎn)富饒、水陸交通便利，為佛教的進一步傳播與當?shù)匚幕诤咸峁┝烁鼮閺V闊的發(fā)展空間，而在此發(fā)展進程當中吳地包容的思想特征以及中國傳統(tǒng)儒家思想的影響與古印度佛教思想相互融合，吳地文化信奉巫術(shù)、鬼神之說，這也是當時的社會現(xiàn)狀和勞動生產(chǎn)力所決定了，在佛教傳播過程當中為了逐步迎合吳地人民的思想特征，逐步加入了玄學(xué)的成份，與吳地獨特的土著巫術(shù)文化相互融合，形成了具有獨特異域色彩的吳地佛教文化[5]。

以南京為例子，作為吳地佛教文化傳播較早的地方，南朝的宋、齊、梁、陳四代，均以南京為首都，而由于四代王朝的大力支持和提倡，佛教進入了一個廣泛傳播和迅速發(fā)展階段隆盛整個江南，吳地佛教體系發(fā)展也就此形成，而在佛教裝飾藝術(shù)發(fā)展上也展現(xiàn)出了突出位置，在南京擁有眾多具有代表性的佛教寺廟，包括城東北郊的棲霞寺、東郊的靈谷寺、城中的雞鳴寺、南郊的宏覺寺、江北的兜率寺、方山的定林寺等[6]。

以棲霞寺為例，棲霞寺位于南京市東北處的棲霞山上，是中國四大名剎之一，江南佛教“三論宗”的發(fā)源地，整體的建筑風格，佛教文化與社會文化的雙重影響，整體呈現(xiàn)出規(guī)模浩大的磅礴氣勢，依山勢層層上升，格局嚴整美觀，寺內(nèi)建筑主要包含了彌勒佛殿、毗盧寶殿、法堂、念佛堂、藏經(jīng)樓、舍利石塔[7]。

三、吳地佛教裝飾藝術(shù)的主要內(nèi)容及特征

佛教裝飾藝術(shù)的形成與發(fā)展通過上述對佛教文化的簡要介紹過程中可以得知，佛教自東漢傳入我國以來已經(jīng)經(jīng)歷了2000多年的歷史積淀，伴隨著統(tǒng)治階級為了能夠進一步增強對社會群眾以及生產(chǎn)勞動控制力，強化自身的階級利益，則加強了對佛教的傳播與推廣，在一定程度上促進了佛教在我國社會的傳播，同時由于我國歷史文化推崇儒家、道家思想，佛教文化在傳播過程當中逐漸與其相互融合，其教義與思想傳播觀念對社會日常生產(chǎn)勞動產(chǎn)生了深遠的影響，另一方面，由于佛教思想在一定程度上反映了當時社會底層的生活，從而也體現(xiàn)出了底層人民的情感寄托，因此也就為佛教傳播提供了更為廣闊的發(fā)展空間[8]。

而由佛教文化所衍生出來的建筑裝飾藝術(shù)，所表現(xiàn)出來的宗教色彩相對濃厚，所表現(xiàn)出來的藝術(shù)風格也獨樹一幟，一方面，使得建筑裝飾藝術(shù)的內(nèi)容更加豐富，形成了多元化的發(fā)展趨勢；另一方面更重要的是承擔了傳播佛教教義的智能，進一步促進佛教的推廣傳播范圍，是除了佛經(jīng)、佛造像以外重要的佛教文化載體，其中主要的表現(xiàn)形式分為了功能和裝飾兩種作用，前者是受佛教教義中對于佛陀、雕像所承擔的展現(xiàn)教義的影響，表現(xiàn)出了鮮明的佛教文化特征，而后者則為了建筑裝飾風格整體美觀、大方，符合特定的歷史時期的審美觀點和人們的思想價值取向所做出的結(jié)構(gòu)型建筑設(shè)置，其所受當?shù)氐拿袼酌耧L的影響較為深厚，例如在吳地寺廟建設(shè)當中為了能夠起到為民祈福、祈求國泰民安的目的，都會在建筑裝飾當中加入瑞獸、媽祖等神話題材，從另一層面上真實反映出了人們的思想審美觀點[9]。

通過上述內(nèi)容的了解我們可以得知，從佛教的傳播與影響方面上來看，佛教建筑從最初以加強統(tǒng)治階級的統(tǒng)治功能為主體，形成對人民的思想禁錮為目的，其建筑裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生由宮殿建筑為起源，伴隨著佛教在社會生產(chǎn)中的影響力進一步得到提升，其建筑逐步由皇室宮殿逐步向私家宅院進行延伸，其形式種類也日趨多樣化，包括原有的宮殿建筑、寺廟以及祠堂等逐步向宅院、亭臺、樓閣，同時居住者的思想意識以及社會文化的影響，與佛教裝飾形成文化相互滲透，進而豐富了佛教裝飾藝術(shù)的內(nèi)容。

以寺廟為例子，從佛教的教理上可以得知，寺廟建筑的建設(shè)目的是為了佛陀以及菩薩居住的場所，隨著社會時代的發(fā)展變化，其功能由原來的供奉佛陀、菩薩逐步擴展為由僧人居住以及上香祈福的作用，但是沒有發(fā)生變化的是，其建筑裝飾風格依然保持這莊嚴肅穆的環(huán)境氛圍，體現(xiàn)了寺廟的神秘感，從寺廟的組成結(jié)構(gòu)上來看，其裝飾藝術(shù)主要體現(xiàn)在了室外裝飾以及室內(nèi)裝飾兩大部分，以前者的內(nèi)容上來看，建筑裝飾風格形式相對多樣化，以佛教寺廟設(shè)立宗旨為核心思想，包括對屋頂、屋檐、門窗以及周邊園林景觀等，都是以佛教思想來進行裝飾，特別是在門窗裝飾中表現(xiàn)尤為突出，以棲霞寺為例子，其門窗多以圓形或者是扇形為主，體現(xiàn)出了佛教思想功德圓滿、輪回在世的宗教觀念，同時在園林景觀的排列上以倡導(dǎo)回歸自然、包羅萬象、眾生平等的思想觀念為主，這也與吳地文化包容的思想觀念不謀二和。而對于室內(nèi)的裝飾風格來講，則重點突出了對佛教雕像的理解，這也是佛教裝飾藝術(shù)在寺廟建設(shè)當中的重要體現(xiàn)，也是佛教文化傳播最直觀的方式，人們通過對佛教教義的深入了解與認知加上自身的理解認識，產(chǎn)生了形態(tài)各異的佛陀或菩薩造像，被世人所供奉。佛教由印度傳入中國在吳地的傳播過程當中，佛教造像裝飾受中西方文化影響，造型多為豐乳肥臀；后魏晉南北朝時期，人美審美偏好于清秀瘦削，佛像大都體型清瘦；從現(xiàn)在社會發(fā)展時代來看，佛教造像逐漸演變?yōu)槎饲f慈祥的形象，基座多位蓮花造型，也因此使得吳地佛教裝飾的時代氣息濃烈[10]。

四、國內(nèi)外宗教裝飾藝術(shù)對于吳地佛教裝飾藝術(shù)的啟示

宗教裝飾藝術(shù)的發(fā)展是持續(xù)不斷的，通過對國內(nèi)外宗教裝飾的產(chǎn)生與變化影響可以總結(jié)出對于吳地佛教裝飾藝術(shù)的未來發(fā)展應(yīng)當從以下幾個方面進行著手進行深入研究與探討。

一方面，應(yīng)當從建筑裝飾藝術(shù)所折射出來的文化背景上來分析，在上述論述過程當中，可以得知吳地佛教裝飾藝術(shù)的形成與傳播是受到了佛教教義文化與社會文化雙重因素的影響，主要體現(xiàn)在了人們的思想意識的轉(zhuǎn)變，受社會發(fā)展的影響，人們的思想意識形態(tài)以及審美觀念的變化是以一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)來決定的，包括佛教所表現(xiàn)出的眾生平等、普度蒼生的教義理念，則充分體現(xiàn)出了人們的思想意識轉(zhuǎn)變，使其在形成建筑裝飾風格上不拘一格，當下伴隨著社會不斷進步，僅僅進行只與宗教有關(guān)的活動并不能滿足現(xiàn)代對弘揚佛教文化的需求，因此，佛寺還會積極支持社會服務(wù)、綠色健康等主題的活動，大大有利于弘揚佛法。與此同時，這也對建筑空間具有相應(yīng)的要求，因此，現(xiàn)在的佛寺建筑更加趨于多元化沒滿足不同活動需求[11]。

另一方面，佛教裝飾藝術(shù)的發(fā)展具有濃厚的時代氣息，從漢代到魏晉時期，從唐宋再到元明時期， 再到發(fā)展至今，建筑裝飾風格的轉(zhuǎn)變隨著社會時代的變遷而變化，伴隨著進入21世紀發(fā)展以來，由于人們物質(zhì)生活水平的逐步提升，使得人們的審美觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的建筑裝飾風格雖然在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，但是未能跟上社會時代的發(fā)展步伐，因此在未來的佛教裝飾藝術(shù)發(fā)展進程中在尊崇佛教文化的基礎(chǔ)上讓具有新時代氣息逐步深入到建筑裝飾藝術(shù)當中來，使其更具有時代元素的建筑裝飾布局與形式更加具有時代感[12]。

結(jié)語：

綜上所述，佛教文化源遠流長，其建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展也是持續(xù)不斷的，通過探究佛教建筑的裝飾藝術(shù)各時期建筑裝飾藝術(shù)的特點以及吳地佛教裝飾藝術(shù)的特征可以得出，影響佛教裝飾藝術(shù)的發(fā)展是以佛教文化與社會文化相結(jié)合為基礎(chǔ)，以社會時代變遷為動力，以滿足不同時代人們的精神思想需求為目的，我們要弘揚并發(fā)展佛教裝飾藝術(shù)，“取其精華，棄其糟粕”，讓佛教建筑朝著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型前進。

參考文獻：

[1]文厚泓.藏傳佛教對西藏現(xiàn)代政治文明建設(shè)的作用初探[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，38（1）：59-63.

[2]李宏.環(huán)大明山洞穴廟宇建筑文化探析——以廣西馬山縣靈陽寺為個案[J].百色學(xué)院學(xué)報，2017，30（1）：45-49.

[3]張俊峰，曹佳佳.唐中原建筑文化對渤海國建筑的影響[J].四川建材，2018，44（3）：33-34，43.

[4]和瑞欣.中國佛寺布局中心由“佛塔”向“佛殿”轉(zhuǎn)化原因淺析[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報，2016，26（3）：9-12.

[5]孫雪嬌.試論吳地文化對太湖詩創(chuàng)作的影響[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典閱讀），2013，（11）：129-129.

[6]顧萃.看蘇州，打開吳地文化之窗——吳地小傳人特色課程中的思與行[J].華夏教師，2018，（3）：71-72.

[7]楊蘊琪，何英英.明傳奇中的吳地佛教文化——以沈璟和梁辰魚的戲曲為例[8].語文學(xué)刊，2016，（8）：98-101.

[9]黃靈敏.吳地佛教文化興起的緣由與影響[J].江南論壇，2011，（6）：59-60.

[10]張含冬.淺議隋唐時期的佛教裝飾藝術(shù)[J].美與時代·城市，2014，（9）：106-106.

[11]宋元園.中國佛教建筑及裝飾的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探析[J].大眾文藝，2013，（10）：98-99.

[12]劉陣.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對佛教基本裝飾紋樣應(yīng)用之源流考——以敦煌莫高窟為例[D].北京服裝學(xué)院，2015

作者簡介：

李靜妤，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

王曉婷，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授 ，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（一般項目）項目名稱：新時代背景下吳地佛教裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新性研究 編號：2016SJD760112