摘要：回族作為少數(shù)民族之一，它的美術(shù)裝飾元素是其文化宗教審美的具體表現(xiàn)，有著鮮明想民族特征?；刈迕佬g(shù)裝飾元素中既有著伊斯蘭教的圖案風(fēng)格，還吸收了漢族傳統(tǒng)文化圖案的形成規(guī)律，將這些元素相融合，最終形成了獨(dú)具特色的裝飾效果，這些美術(shù)裝飾元素給回族的文化帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，也促進(jìn)了我國(guó)少數(shù)民族美術(shù)裝飾元素的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：回族；美術(shù)裝飾元素；特點(diǎn)

回族是以伊斯蘭教為發(fā)展源泉的，在回族人民的日常生產(chǎn)生活中，伊斯蘭教教義占據(jù)著主要的地位，同時(shí)也影響著回族人民的審美意識(shí)與視覺(jué)藝術(shù)，這些影響都體現(xiàn)在其色彩、紋樣等多個(gè)方面，在這其中裝飾圖案最能體現(xiàn)出回族文化宗教信仰的審美特征。我國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的民族融合，各民族之間的文化相互滲透，都有了各自獨(dú)特的文化風(fēng)格，回族的美術(shù)裝飾元素就具有這樣的特征，在融合了漢族傳統(tǒng)圖案構(gòu)成規(guī)律的基礎(chǔ)上，形成了具有伊斯蘭裝飾風(fēng)格的圖案，并應(yīng)用在日常的生產(chǎn)生活上。

一、回族裝飾形成原因

回族信仰伊斯蘭教，回族的裝飾也起源于伊斯蘭裝飾藝術(shù)。但是受到中國(guó)文化的熏陶和長(zhǎng)久的社會(huì)影響，演變出具有中國(guó)特色的回族裝飾紋樣。

（一）伊斯蘭藝術(shù)的直接影響

回族文化將伊斯蘭文化作為文化的信仰核心，伊斯蘭教具有嚴(yán)格的宗教信仰，他們相信“除真主外，別無(wú)神靈”，宇宙只有獨(dú)一至尊的真主—安拉，因此嚴(yán)禁偶像崇拜和多神論，這也在裝飾內(nèi)容上劃定了題材范圍，回族穆斯林嚴(yán)禁在服裝裝飾上、建筑裝飾和家居裝飾中繪制人物、動(dòng)物的圖案，因此無(wú)生命的抽象化裝飾紋、植物紋樣和書(shū)法紋就成為回族裝飾紋樣的表現(xiàn)素材，這也形成了回族裝飾紋樣獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。

（二）社會(huì)環(huán)境的后天影響

隨著國(guó)家擴(kuò)展，民族強(qiáng)盛，貿(mào)易往來(lái)，唐初至宋的五六百年期間，伊斯蘭民族通過(guò)絲綢之路來(lái)到了中國(guó)，不僅帶來(lái)了伊斯蘭的文化和宗教信仰，還促成了漢蒙維等民族的大融合。這些人駐中國(guó)本土的回族信仰伊斯蘭教，帶有明顯的伊斯蘭宗教文化的特征，裝飾藝術(shù)上雖然仍以伊斯蘭藝術(shù)為文化背景，但經(jīng)過(guò)了數(shù)百年在中國(guó)本土的發(fā)展，多數(shù)回族穆斯林都結(jié)合地域文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗發(fā)展演變了多樣性的回族裝飾紋樣。

二、回族裝飾紋樣的構(gòu)成特點(diǎn)

在紋樣的組織上，采取布滿的手法，具有“布滿”、“對(duì)稱(chēng)”、“均勻”的裝飾特色，細(xì)膩而不繁褥、飽滿而不擁塞、華貴而不矯作、工整而不匠氣。在形式上，細(xì)密工整、精巧華麗是伊斯蘭教美術(shù)也是回族裝飾在具體對(duì)象上表現(xiàn)出來(lái)的特色；在內(nèi)容上，包容性和延續(xù)性是伊斯蘭教美術(shù)的突出特點(diǎn)。回族裝飾圖案在紋樣與紋樣的裝飾構(gòu)成中，構(gòu)成結(jié)構(gòu)同我國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的構(gòu)成規(guī)律非常相似。在二方連續(xù)的帶狀裝飾中，將單獨(dú)紋樣用小同的結(jié)構(gòu)排列、無(wú)限延伸，達(dá)到裝飾的效果，圖案的構(gòu)成結(jié)構(gòu)有均衡式排列，將紋樣等距離等大小均勻排列。連續(xù)構(gòu)成的裝飾豎條或橫條具有均衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的視覺(jué)感受。折線式排列則將單獨(dú)紋樣按照曲折的視覺(jué)效果進(jìn)行布局的構(gòu)圖，具有變化、對(duì)比、參差錯(cuò)落的幻覺(jué)美感。還有散點(diǎn)式、波線式、自由式的結(jié)構(gòu)圖，所形成的裝飾效果各有特點(diǎn)，但總體上回族二方連續(xù)裝飾圖案具有構(gòu)圖飽滿、內(nèi)容豐富、變化無(wú)窮、均勻?qū)庫(kù)o、精細(xì)莊重的視覺(jué)效果，廣泛用于建筑器皿、工藝品、地毯等物的裝飾上。作為獨(dú)立裝飾的方形圖案同我國(guó)傳統(tǒng)四方連續(xù)圖案有著較大的區(qū)別和聯(lián)系，它沒(méi)有固定小變的構(gòu)成規(guī)律，根據(jù)裝飾的需要進(jìn)行構(gòu)圖，但裝飾內(nèi)容（紋樣）要符合伊斯蘭教的基本約束，構(gòu)成u面的紋樣是植物紋樣、幾何紋樣、文字紋樣、建筑紋樣為內(nèi)容的紋樣。畫(huà)面中央的主圖案可以是文字紋樣也可以是其他兩種紋樣，畫(huà)面構(gòu)成主次分明，賓主關(guān)系通過(guò)主紋樣在畫(huà)面中央的位置和所占的面積大小來(lái)確定。輔助圖案有幾種紋樣的綜合構(gòu)成，也有一種紋樣為主的構(gòu)成，這種獨(dú)立裝飾的圖案多使用于室內(nèi)主體裝飾、地毯裝飾，具有強(qiáng)烈的回族特征，它與伊斯蘭細(xì)膩、華麗的裝飾風(fēng)格相比又顯得簡(jiǎn)潔明快，具有回族標(biāo)志性的裝飾作用。

三、回族裝飾紋樣的色彩表現(xiàn)

由于伊斯蘭民族受到沙漠為主的地理環(huán)境的影響，使得他們對(duì)綠色、生命和力量充滿渴望；為了適應(yīng)氣候和太陽(yáng)光照的高強(qiáng)度，伊斯蘭民族便用白色頭巾包頭，著白色長(zhǎng)袍，以起到遮陽(yáng)避暑的作用。伊斯蘭文化對(duì)色彩的認(rèn)同深深的影響了回族裝飾色彩的審美心理，并逐漸演化為穆斯林民族的特定審美色彩體系，綠色、藍(lán)色、白色、黑色成為他們的標(biāo)志色，并且成為一種民族的色彩符號(hào)。

（一）服飾紋樣的裝飾色彩

回族服飾根據(jù)性別、年齡、地域和季節(jié)的差異，服飾顏色隨之改變。但是整體遵循淡雅樸素的色調(diào)。衣服、帽等顏色上主要選用白、綠、黑色為主，稍微年長(zhǎng)的會(huì)配以藍(lán)、灰色，中青年多以藍(lán)、紅色稍亮的顏色為主。佩戴回回帽大多以白色為主，冬季是以黑色、灰色為主，已婚的青年和中老年多佩戴黑青色的號(hào)帽。號(hào)帽上紋樣遵循回族裝飾紋飾的整體風(fēng)格，主要有清真寺彎頂建筑圖案，二方連續(xù)反復(fù)出現(xiàn)、有窗格裝飾，象征著家宅平安、有星月時(shí)光象征著生命力、有植物紋和幾何紋，比如連珠紋和菱形紋組合使用、阿拉伯文“真主至大”的裝飾。回族女子為了沿襲伊斯蘭民族躲風(fēng)沙、講衛(wèi)生的習(xí)慣，繼續(xù)戴白青綠三色的蓋頭，多有團(tuán)花紋進(jìn)行裝飾。

（二）建筑紋樣的裝飾色彩

藍(lán)綠色是回族穆斯林最喜愛(ài)的顏色，在清真寺、拱北等宗教建筑物中大量出現(xiàn)，建筑裝飾多依附于磚雕和木雕，布滿植物紋和幾何紋，具有很強(qiáng)的民族特色。比如清真寺最具特色的綠色彎頂和白色石膏柱代表著宇宙蒼彎的浩瀚與人對(duì)真主想象的無(wú)極與圓滿。白色也是回族建筑中常見(jiàn)的顏色，大面積的白色裝飾，顯得空間更寬敞明亮。

總 結(jié)：

回族美術(shù)裝飾圖案在多元文化和觀念相互滲透影響下形成了獨(dú)具魅力的民族視覺(jué)藝術(shù)風(fēng)格。呈現(xiàn)在清真寺建筑、回族工藝品、生活用品、室內(nèi)裝飾上的幾何紋樣、植物紋樣、文字紋樣、建筑裝飾紋樣，多以二方連續(xù)和單獨(dú)紋樣的裝飾形式出現(xiàn)。色彩則以藍(lán)綠為主調(diào)的裝飾風(fēng)格為主，突出了“清真”的回族格調(diào)和濃郁的宗教特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊占河.回族美術(shù)裝飾元素的構(gòu)成特點(diǎn)[J].美術(shù)大觀，2010（09）：30-31.

作者簡(jiǎn)介

王擒龍 女 甘肅 1978年6月 碩士 副教授