摘要:佛教作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革下也找到了自己的發(fā)展方向,最終明確提出“人間佛教”,在與社會相適應(yīng)和發(fā)展的同時也保持了自身的超越性。人間佛教用自身的發(fā)展說明了處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系是佛教發(fā)展的重要內(nèi)容,保持其宗教的特性也是發(fā)展的必要條件。人間佛教的發(fā)展形成了具有特色的“星云模式”,表現(xiàn)出了人間佛教理論思想的不斷豐富和實(shí)踐的深入。
關(guān)鍵字:人間佛教;星云模式;現(xiàn)代化;行為準(zhǔn)則
一、人間佛教的形成
佛教的創(chuàng)始人佛陀不是具有超能力的神仙,不是死而復(fù)生的耶穌,也不是創(chuàng)造世界的上帝。他是和普通人一樣有人間的生活,他通過修行獲得智慧,他出生在人間,成長在人間,修行在人間,成佛在人間,講經(jīng)說法在人間,度人也在人間。所以佛教是重視人間的宗教。
清末民初時期,中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層政治制度和文化思想都經(jīng)歷重大的轉(zhuǎn)折,在這種社會大背景下,佛教作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,也開始了自身的轉(zhuǎn)變和改革,在二十世紀(jì)初太虛大師倡導(dǎo)的佛教革命影響了整個二十世紀(jì)佛教的發(fā)展方向,近代太虛大師(1890—1947年)在二十世紀(jì)初以“人本”為出發(fā)點(diǎn)提出“人間佛教”、“人生佛教”這一思想理念,但太虛大師對人間佛教和人生佛教沒有作明確的區(qū)分,將它們看作相同的概念,太虛大師以“契理”“契機(jī)”為改革的總原則所倡導(dǎo)教理、教制、教產(chǎn)的三個革命引發(fā)了佛教界的系列改革運(yùn)動。到印順法師(1906—2005年) 則在1951年提出“人間佛教”這一概念。印順法師基本上繼承了太虛大師的“人間佛教”理論。在大陸,趙樸初居士(1907—2000 年)從在理論和實(shí)踐上積極推動了大陸人間佛教的穩(wěn)步發(fā)展, 趙樸初的“人間佛教”思想繼承和發(fā)展了近代以來的中國佛教界大師關(guān)于“人生佛教”、“人間佛教”理論成果,也總結(jié)了新中國成立以來的三十多年大陸佛教界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),集中了整個大陸佛教界的集體的思想智慧。
二、星云大師與人間佛教
作為20世紀(jì)以來“人間佛教”思想的倡導(dǎo)與實(shí)踐者,星云大師繼承和發(fā)展了太虛大師和印順法師的“人間佛教”。在1967年創(chuàng)建佛光山道場來踐行“人間佛教”,成為“人間佛教”實(shí)踐的重要典范,更成為了許多人心目中的佛教圣地,最終構(gòu)成了當(dāng)代人間佛教的“星云模式”,成為全球化的重要典范。
佛法與生活、佛教與社會的互相融合,是人間佛教走向人間,走 向社會的基本途徑。人間佛教思想的實(shí)踐,就是要回歸佛陀本懷,這是每一個佛教徒的社會責(zé)任,也是佛教生存和發(fā)展的方向和空間。星云大師的佛光山道場用實(shí)踐來證明該途徑的可行之處,先后在世界各地創(chuàng)建道場、大學(xué)、美術(shù)館、圖書館、書局、中華學(xué)校、佛教叢林學(xué)院;又相繼創(chuàng)辦育幼院、佛光精舍、慈悲基金會,設(shè)立云水醫(yī)院、佛光診所;并和?;刍饡诖箨懺O(shè)立了佛光中小學(xué)和佛光醫(yī)院,育幼養(yǎng)老、扶弱濟(jì)貧,將佛教融入現(xiàn)實(shí)的社會生活中,使佛教更加貼近社會,最大程度地接近民眾的生活,加深了與群眾地聯(lián)系,更多的參與了社會。所以星云大師所創(chuàng)立的佛光道場是現(xiàn)代化的佛教道場,是將文化、教育、慈善、共修等各種人間事業(yè)共同開展的道場,同時也是保留和傳承了傳統(tǒng)佛教基本價值及核心價值的道場,對中國佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展作出了積極努力和重大的貢獻(xiàn)。
1977年4月,星云大師在《人間佛教的建設(shè)》的演講中指出:“真正的人間佛教是現(xiàn)實(shí)重于玄談、大眾重于個人、社會重于山林、利他重于自利。我們接受佛陀的信仰,并不是把佛教當(dāng)成保險公司,祈求佛陀像神明一樣廉價地給予我們保佑。所謂人間佛教,是希望用佛陀的開示教化,作為改善我們?nèi)松臏?zhǔn)繩,用佛法來凈化我們的思想,讓佛法作為我們生活的依據(jù),使我化過得更有意義,更有價值?!雹偎孕窃拼髱煹摹叭碎g佛教”是以佛法為中心,利他為手段,讓每一個人去追求一個有意義和有價值的人生。大乘佛教一直主張,菩薩的自利主要是從利他而中得來的,一切應(yīng)該與利他行相應(yīng),所以要重視利他。
在人間佛教中還有一個重要的內(nèi)容“五戒”“十善”“四攝”“六度”?!拔褰洹币徊粴⑸?,就是尊重生命,不侵犯他人,不殺害有生命的動物;二不偷盜,不侵犯他人的財(cái)物;三不邪淫,尊重異性,不侵犯他人的身體;四不狂語,不隨便亂說,努力做到句句屬實(shí);五不飲酒,保持心神的寧靜狀態(tài)?!笆啤卑ā拔褰洹钡那八捻?xiàng),還有不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡?!拔褰洹薄笆啤弊鳛榉鸾掏降牡赖聦?shí)踐和生活準(zhǔn)則,根本要求就是止惡從善?!八臄z”包括一布施。根據(jù)眾生的需要去布施,需要財(cái)物的支持就給他布施財(cái)物,眾生喜歡佛法就作法布施。二愛語即慈愛的言語,根據(jù)眾生的覺悟進(jìn)行開導(dǎo)。三利行于身、口、意三業(yè),做有利于眾生的事。四同事,和眾生能和諧相處。“六度”如下一布施,布施應(yīng)該從慈悲心出發(fā),歡歡喜喜的舍施,用自己的財(cái)力、體力和智力去布施眾生。二持戒,戒有防過、止非、身心安定的作用。三忍辱,對于別人地打罵、諷刺、誹謗、侮辱、冤屈等逆境界中,而能忍受,不生鎮(zhèn)恨心,報復(fù)心。四精進(jìn),精進(jìn)就是一往無前的意思,精是不雜,進(jìn)是不退。在普度眾生的修行過程中努力不懈、不退卻。五禪定,把禪定的活動融入到普度眾生的事業(yè)中。六智慧,般若智慧是證悟萬物性空的“真理”,去認(rèn)識一切現(xiàn)象的實(shí)相?!拔褰洹笔峭ㄟ^對佛教徒的思想言論和行為的約束,去塑造獨(dú)特的理想人格;“十善”是佛教的基本道德信條,是積極提倡的?!八臄z”是主張和眾生相處,從財(cái)物、語言、行動使眾生熱愛佛法?!傲取币浴白岳弊鳛樯鐣惱淼幕驹瓌t,是人間佛教的重要內(nèi)容。
“星云模式”是經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)并且被證明是確實(shí)行之有效的,它是佛教現(xiàn)代化產(chǎn)物,是調(diào)整佛教自身以適應(yīng)社會,最終獲得巨大成功,人間佛教適應(yīng)社會發(fā)展,它在不失去宗教特性的原則之下,盡可能地融入社會,對各個宗派的發(fā)展具有借鑒意義。事實(shí)也證明,一個宗教在其發(fā)展的背后,其遵行的理念是以人為本,以社會大眾為對象,把個人的修行和眾生的徹底超越必須聯(lián)系在一起,否則它就不可能長期地存在,也不可能發(fā)展壯大。
注釋:
①星云大師:《人間與實(shí)踐》,上海:上海辭書出版社,2008年版,第121-122頁。
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作者簡介:
韓國娟,青海師范大學(xué),中國哲學(xué)。