摘要：無(wú)法阻止的城市化進(jìn)程和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間的矛盾，老一代人和年輕人之間割裂的土地情懷，不同發(fā)展下的的個(gè)人與群體的孤獨(dú)，也從側(cè)面反映出城市化發(fā)展之下新舊的碰撞，也在某種程度上揭露了人與人之間的冷漠關(guān)系。封建與新觀念的碰撞，以決絕的死亡來(lái)進(jìn)行追問(wèn)亦或是沉思，人的異化在一定程度上被揭露出來(lái)，發(fā)展進(jìn)程中的暈影也在推動(dòng)著反思與自我否定，使自身發(fā)掘不合理之處。

關(guān)鍵詞：城市化;異化;土地

一、“街仔鎮(zhèn)”發(fā)展的異化

街仔鎮(zhèn)就是典型的小城鎮(zhèn)，它的發(fā)展與其變化中的異化更加帶有完整的悲劇色彩。與西方社會(huì)資本發(fā)展到較高水平的資本主義工業(yè)化進(jìn)程中不同，臺(tái)灣甚至整個(gè)大陸地區(qū)的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型都帶有“東方特色”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)文明并存、互不認(rèn)可，借由外來(lái)力量或是由上而下的政策進(jìn)行強(qiáng)制化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，終于達(dá)到一個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！赌缢酪恢焕县垺分薪肿墟?zhèn)清泉村中來(lái)搞旅游開發(fā)的都市代表-大老板、銀行高級(jí)職員、議員等，遭到了以阿盛伯為代表的村民反對(duì)，但最后也是以城市文明勝利而告終。小城鎮(zhèn)則更能體現(xiàn)這種矛盾與沖突，或者說(shuō)是這種問(wèn)題的直接體現(xiàn)。

這里就不免要談及“異化”了，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為“人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象”，可是異化現(xiàn)象必須與某一段的歷史條件、社會(huì)關(guān)系以及背景結(jié)合起來(lái)才可以更好理解。在《溺死一只老貓》中要修建游泳池與阿盛伯和村民這些鄉(xiāng)土文化的代表之間的矛盾，總會(huì)引起新舊勢(shì)力的不同博弈，在“民權(quán)初步”階段，阿盛伯成為清泉村的代表，成為維護(hù)鄉(xiāng)土、反抗現(xiàn)代社會(huì)的代表，但不善言辭的他還在村民大會(huì)上據(jù)理力爭(zhēng)。總之，兩種文明與經(jīng)濟(jì)之間的矛盾都會(huì)產(chǎn)生一群“異端”，又不可避免。

二、“清泉村”發(fā)展的異化

清泉村象征著賴以生存的土地，它也在發(fā)生著不同的變化，由滿目的翠綠變成其他老一代原本不想看見的樣子，但又因?yàn)槭来钤谶@里，所以無(wú)法離開，也不會(huì)離開。“故土，熱土難移，本鄉(xiāng)本土———土地始終是支配人們想象的核心。因此，當(dāng)全球化成為基本的語(yǔ)境之后， `鄉(xiāng)土’不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)化為`本土’的象征?！?（p104）清泉村也是隨著商業(yè)文明的沖擊，土地將要由種田吃飯變成休閑娛樂(lè)的地方，這種是老一代人所不能夠理解的?！赌缢酪恢焕县垺非『檬沁@方面關(guān)注自身發(fā)展問(wèn)題的作品。阿盛伯是這樣回答的“因?yàn)槲覑圻@一塊土地，和這上面的一切東西”。阿盛伯就是那個(gè)固守的人，這種驕傲仿佛是宗教般的虔誠(chéng)，就像文中所說(shuō)“忠于一種信念，整個(gè)人就像神的階段升華”，這也就是對(duì)于鄉(xiāng)土的崇拜。

人對(duì)于鄉(xiāng)土的崇拜到底可以到什么地步，或許最后就像阿盛伯那樣在泳池里一樣，寂靜的死去。土地不再是單純的“賴以生存”的地方，這種“賴以生存”是那種對(duì)于土地的終極熱愛，現(xiàn)在的我們大多還是不能理解的，但可以想象得到。阿盛伯的清泉村土地在他眼里是如此的可愛，為它奔走，在警察逮捕的時(shí)候，主動(dòng)送上門。其實(shí)蓋泳池而引起的爭(zhēng)端中最終還是因?yàn)樵凇褒埬俊鄙蟿?dòng)土，由此驚擾風(fēng)水。我們可能會(huì)想到阿盛伯的行為有多么荒謬，甚至說(shuō)道：“清泉的人不稀罕通車，我們有一雙腿就夠了。我們只關(guān)心我們的田，我們的水……”?！俺錾氐恼J(rèn)同，是人之常情” （P26），所以歷來(lái)故土就是我們舍不去的情結(jié)，是刻在我們骨子里的印記，我們有時(shí)會(huì)厭棄我們家鄉(xiāng)的變化：這塊土地上的異化，我們有時(shí)是不期待有些變化，例如像阿盛伯那樣的，只是他的決定更決絕一些。資本主義經(jīng)濟(jì)文明帶來(lái)的對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的刺激，例如清泉村，像許多發(fā)展中的土地商業(yè)化一樣：會(huì)改變。它的這種狀況恰巧我們也碰到了，河北定州事件，錢塘江口癌癥村事件 （P7— 9），特別是塢里村農(nóng)婦韋東英，簡(jiǎn)直就是另一個(gè)“阿盛伯”。因?yàn)椴皇墙^對(duì)的好和壞可以來(lái)定義的。矛盾中的土地發(fā)展也總是很復(fù)雜：人文氣息會(huì)變淡，商業(yè)氣息會(huì)加濃。

三、村里年輕人的異化

從快速發(fā)展的各個(gè)層面來(lái)說(shuō)，這樣給“安土重遷”的老一代帶來(lái)一種類似于“文化瓦解”，就是說(shuō)不能在這樣一個(gè)時(shí)刻發(fā)展的商業(yè)社會(huì)里找到歸屬感，從而“文化流浪”，就是說(shuō)不能接受新文化帶來(lái)的人的思想發(fā)展從而與新一代的產(chǎn)生文化隔膜?！赌缢酪恢焕县垺分卸家宰鲆粋€(gè)“街仔”為榮，這樣就可以挺起胸膛堂堂正正的做人，家里人都以女兒嫁到街仔鎮(zhèn)為榮，男子娶到“街仔鎮(zhèn)”的女人欣喜。順著這樣的關(guān)系下去，人的發(fā)展就是一代人不能理解一代人的想法和做法，例如大陸的8090后被稱作“垮掉的一代”，我們?cè)镜陌l(fā)展方向與上幾代人所預(yù)想的發(fā)展方向與發(fā)展方式不同以后，會(huì)引起他們“主流”想法的批判，我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，所以顯得很吊兒郎當(dāng)，但等到最后還是會(huì)理解的。村里的年輕人笑阿盛伯也只是依據(jù)他們的看法與形成的世界觀，雖然他們的神態(tài)與言語(yǔ)都讓人感到“世風(fēng)日下”，但還是能從其中找到一絲理解。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上……它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”【1】阿盛伯就是結(jié)合歷史、出身這種背景下的總和，我們能看到、感受到，但我們卻很少能理解到。“從社會(huì)關(guān)系的總和去理解人的本質(zhì)，人的本質(zhì)就是具體的、歷史的，不僅不同時(shí)代的人們有不同的本質(zhì)，而且同一時(shí)代處于不同關(guān)系的人們也有不同的本質(zhì)”【2】阿盛伯是《溺死一只老貓》的代表，其他村民在經(jīng)歷了恐嚇威脅之后，也紛紛放棄了這種堅(jiān)持，打了退堂鼓，選擇與最后的抉擇又是不一樣的，因?yàn)槲覀兘^大多數(shù)人也會(huì)與村民相同。R.沙赫特說(shuō)“在現(xiàn)代社會(huì)中，不用異化概念加以議論的領(lǐng)域，幾乎沒(méi)有”【3】所以好像村里的年輕人也是異化的，在阿盛伯脫光了衣服跳下去死了被抬出以后，依舊止不住鐵網(wǎng)下那銀鈴般的笑聲。

這一層接著一層的異化，也在反映著處于矛盾雙方發(fā)展著的過(guò)程中帶來(lái)的沖擊與巨大變化，而《溺死一只老貓》中的阿盛伯就是處在這樣一種矛盾轉(zhuǎn)型中的劃時(shí)代形象。

參考文獻(xiàn)：

【1】馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]∥馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社， 1972：15.

【2】王金福.馬克思兩種異化觀之比較[ J].理論探討， 1997（6）：61.

【3】R.沙赫特主編的《異化問(wèn)題論文集》1970年第LIX頁(yè)。