摘要：巫儺面具是白族寄予兇惡或慈善神力的象征，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中應(yīng)運(yùn)而生的試圖與自然力抗?fàn)幍墓爬瞎ぞ咧?。丘北白族至今仍在重大吉慶和日常生活中使用著自制的神像面具，試圖以面具所代表的神明能帶給人們豐收與平安。

關(guān)鍵詞 丘北白族 巫儺面具 文化特征

遠(yuǎn)古人類對(duì)于圖騰和神靈的恐懼使得人們總是祈求能夠通過祭祀獲得超自然力去克服一切災(zāi)害，以保護(hù)人們的生存和繁衍。面具作為傳播傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類祭祀儀式中的主要工具之一，佩戴巫儺面具進(jìn)行祭祀活動(dòng)，能取得或張揚(yáng)它的靈性和力量，以庇佑眾人。

一、歷史淵源

丘北縣位于云南省東南部的南盤江流域，屬文山壯族苗族自治州管轄。白族在丘北居住的歷史悠久，從1986年在丘北縣雙龍營(yíng)鎮(zhèn)馬者龍村出土的宋代白族火葬陶罐群以及現(xiàn)今存有的一些家譜和墓碑記載中可知早在元、明、清等時(shí)期，白族就因戰(zhàn)爭(zhēng)逃難、外出經(jīng)商等原因先后從南詔國(guó)、大理國(guó)等地輾轉(zhuǎn)遷入并定居丘北，主要分布在馬者龍、布宜、阿諾等自然村，他們至今仍保留自己的民族語言、服飾和習(xí)俗。

原始時(shí)期，人們把超出自然力的，對(duì)日常生活造成不良影響的事物歸結(jié)為“幽靈”或“鬼怪”在作惡，由巫師帶著相貌兇惡的鬼神面具在祭祀儀式中唱跳，以驚嚇、驅(qū)逐他們。在傳統(tǒng)祭祀中使用巫儺面具是對(duì)白族巫儺面具多元文化功能的體現(xiàn)，它把白族的原始文化魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)調(diào)查，在文山州丘北縣聚居的白族，在他們的傳統(tǒng)節(jié)日和日常生活中仍使用著各種特定象征意義的面具。

二、丘北白族巫儺面具

丘北白族面具有木雕面具和紙質(zhì)面具。日常祭祀活動(dòng)中使用的多為木雕面具，分為鎮(zhèn)宅辟邪面具和節(jié)慶驅(qū)邪面具兩種，也可稱為自寓性面具和大眾性面具。自寓性面具用于單家獨(dú)戶驅(qū)妖除病的日常生活中。依據(jù)圖像的不同而有著本民族自定的名稱和功用，有“除惡神”、“護(hù)生神”、 “玉蒿樹神”等。大眾面具為重大節(jié)日時(shí)所用，如白族傳統(tǒng)太平節(jié)，拜龍會(huì)等，最具代表性的大眾面具是在太平節(jié)中的“天王君神像”，約9米高，需要數(shù)十人護(hù)送巡演。除大神像之外，還有許多的小神面具，如“鹿神”和“殺神”，為大神像開路護(hù)行。所有面具在佩戴之后均根據(jù)其所象征的寓意所有保存或燒毀。

（一）鎮(zhèn)宅避邪面具

鎮(zhèn)宅避邪面具使用時(shí)要經(jīng)過一系列的宗教活動(dòng)儀式，將具有特定象征意義的面具置放于村寨院落或特定區(qū)域位置，用于驅(qū)邪避災(zāi)，抵御鬼蜮邪氣的侵入。參與人員在祭祀活動(dòng)中佩戴著代表某個(gè)神靈的面具，借助相應(yīng)法器和道具，舞蹈呼號(hào)，驅(qū)邪納吉，是人們無法抵抗又渴望抵御自然災(zāi)害及人為災(zāi)害的一種宗教活動(dòng)。天象突變或大人小孩患病且久治不愈，均可被認(rèn)為是遇到了妖魔入侵或是沖撞了神靈，惹得神靈降罪，需舉行祭祀儀式來消除災(zāi)難。

（二）節(jié)慶驅(qū)邪面具

節(jié)日驅(qū)邪面具被用于一年一度的節(jié)慶祭祀以祭拜天地祈福來年。在年度慶祭的盛會(huì)上佩戴各具象征意義的神像面具以舞樂迎神祈福。

在重大的傳統(tǒng)節(jié)日中，人們佩戴的面具有“打路鬼”、 “牛頭神”、“馬面神”、“崔”、“瞪”、“竇”等。面具形態(tài)多種多樣，都代表著驅(qū)邪驅(qū)惡的神卻又各有不同?！按蚵饭怼庇址Q“開路神”是傳統(tǒng)游行類節(jié)日中在隊(duì)伍前列開路的神，有諸邪回避之意;“馬面神”、“牛頭神”等，代表人們?yōu)閬砟炅蟮姆睒s及安寧祈禱許愿;“崔”、“瞪”、“竇”等為懲惡揚(yáng)善、守護(hù)四方、除邪斬妖之神，代表人們對(duì)來年能夠平安吉祥、風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)免難的祈愿。

三、白族巫儺面具的文化特征

白族巫儺面具源于白族的宗教信仰。白族雖受儒、佛、道及民族文化內(nèi)容等多元文化的影響，但占主導(dǎo)地位的仍是本民族的原始宗教信仰。白族認(rèn)為“萬物皆有靈”，即將人與自然現(xiàn)象和外部力量視為一體的理念，滲透和支配著人們的生產(chǎn)生活。這種理念對(duì)白族的信仰、生活、祭祀、習(xí)俗造成了深刻的影響。

（一）多神崇拜

丘北白族受到原始宗教理念“萬物皆有神”的影響，認(rèn)為天地間的一切都有鬼神所主宰。神、鬼、精、怪等都是縹緲靈魂的存在，借助于巫術(shù)可使這些靈魂暫寄于相關(guān)物體或人體上。神鬼無形，需要模擬、制作出人們認(rèn)同的形象作為其依附的實(shí)體。于是被人格化的代表自然力的神，如風(fēng)、雨、雷、電等，便被雕刻成象征這些神明的面具，在祭祀中佩戴以祈愿獲得神明的神力庇佑眾人。

（二）自然崇拜

在原始社會(huì)的早期，人們面臨的主要是人與自然之間的關(guān)系，當(dāng)自然力被抽象化為神時(shí)，人與自然的關(guān)系也就隨之演變?yōu)槿伺c自然的神之間的關(guān)系。1土地、山、水、樹木等自然物是白族人生存、生產(chǎn)、生活和發(fā)展的重要條件，是白族人所崇拜和信奉的對(duì)象。在白族地區(qū)，每家都會(huì)設(shè)有“山神”、“土地”、“凈龍”、“雷公”等神位并有相應(yīng)面具，在節(jié)慶和家庭日常生活中都要舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)。

（三）繁衍崇拜

白族面具也反映了強(qiáng)烈的繁衍崇拜理念。依賴自然謀生的白族先民由于生產(chǎn)力的低下，環(huán)境的險(xiǎn)惡和思維方式的局限，總是把一年一度的生育繁衍看作是慶典儀式的根據(jù)。他們將一些作物因人格化為神明，如“玉蒿樹神”。每年農(nóng)歷四月初八，佩戴“玉蒿樹神”和“玉蒿童子”的面具在廟中載歌載舞以求保佑民眾早生貴子，人丁興旺，家中清靜安康。而“保護(hù)神”、“忌生神”則能保護(hù)新生兒健康成長(zhǎng)，是白族繁衍崇拜的直接體現(xiàn)。

（四）憎惡褒美理念

憎惡、褒美是人類的本能。懲罰邪惡，褒揚(yáng)善良、尊重真理和向往美好是中國(guó)傳統(tǒng)文化亦是白族人民世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。白族在面具的制作中利用豐富的想象力，掌握神靈的性格特征對(duì)五官進(jìn)行變形處理，刻畫其形象和心靈。對(duì)行善、正義之神虔誠祭祀供奉，對(duì)邪惡之神勇于抗?fàn)?，便是白族?duì)憎惡、褒美等道德理念的體現(xiàn)。

白族巫儺面具是白族傳統(tǒng)原始宗教習(xí)俗用具，不僅形式多樣，千姿百態(tài)，更是目前當(dāng)?shù)貍髁?xí)下來的數(shù)量較多，內(nèi)容較豐富的面具。面具是對(duì)白族原始多神崇拜特點(diǎn)及其民族多元文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，而作為白族歷史文化和宗教文化載體的巫儺面具，充分體現(xiàn)了其豐富的文化特征。

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