摘要：本文首先將唐代三彩貼花龍耳瓶分為唐三彩、貼花、龍耳瓶三個概念進(jìn)行闡述。其次，通過縱向、橫向?qū)Ρ热ト嫣接懭寿N花龍耳瓶的藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵，從三彩貼花龍耳瓶這一視角來窺探繁榮強盛的唐代文化。

關(guān)鍵詞：三彩貼花龍耳瓶;唐三彩;貼花;龍

一、唐三彩、貼花及龍耳瓶的概念界定

1、唐三彩的概念界定

唐三彩是流行于唐代的一種低溫鉛釉陶器，只要提到唐代人們就會立刻想到唐三彩，唐三彩在中國的文化中占有非常重要的歷史地位，之所以稱為三彩，因其主要有黃、綠，白三個顏色組成。但其實并不僅僅只有三種色彩，還常常配以藍(lán)、褐等輔色進(jìn)行點綴。唐三彩的制作過程非常復(fù)雜，通常經(jīng)過二次燒制。首先要燒制成陶胎，掛上釉后，在經(jīng)過焙燒而成。唐時厚葬之風(fēng)的盛行，因此其制品一般作為明器之用，也有少量生活用具。唐三彩在我國陶瓷史上有著很重要的地位，堪稱為唐代陶瓷文化的代表，折射著唐代繁榮昌盛的局面。

2、貼花的概念界定

貼花是將預(yù)先用模印或刻劃的花紋采用泥漿或釉水貼于未干的坯體表面，并將其壓平吻合。貼花裝飾在器物表面呈扁平狀，與堆塑的立體效果不同，裝飾效果接近于平面裝飾。早在魏晉南北朝時這種貼花裝飾就被普遍采用，一般多為圓形裝飾，多見于壺、瓶的器身。

3、龍耳瓶的概念界定

龍耳瓶造型新奇，成型工藝復(fù)雜。其造型雖然最早由”雞首壺”發(fā)展，并在其基礎(chǔ)上吸收了外來胡瓶的特點，以龍柄代替雞首，龍身微彎曲，并成為全器最突出表現(xiàn)的部分。但是其造型仍具有濃厚的波斯器皿的風(fēng)韻。對于龍耳瓶的作用，歷來研究學(xué)者大多認(rèn)為是明器。據(jù)近幾十年出土的文物記載：龍耳瓶絕大一部分出土于皇室貴族的墓葬中。因此三彩貼花龍耳瓶更可能是一種冥器，且龍柄貼在肩部和口部，如此的設(shè)計并不會增加其實用性。因此龍柄的作用更偏向于審美功能。

二、三彩貼花龍耳瓶的藝術(shù)特征

1、造型美

瓶為蒲唇，盤口，束頸、豐肩、鼓腹、平底、肩上置龍形雙柄，龍口銜瓶口，頸部有凸線紋兩道。此瓶是從隋代雙龍柄雙身瓶的造型演變而來，龍柄從壺身伸出，龍頭倒垂入壺口，如同吸吮壺中的瓊漿玉液。與前朝相比，唐代在追求豐滿為美的社會。唐代造型的變化，其最直接的原因是經(jīng)濟的發(fā)展以及外來文化的沖擊，其繁榮帶來了生活方式的變化，龍耳瓶形體的圓融飽滿、形象生動及其樣式新穎別致與此有關(guān)。

2、釉色美

敦厚飽滿的造型固然是三彩龍耳瓶的外在特征，而設(shè)色艷麗的釉色使得原本樸素的造型呈現(xiàn)出了前所未有的燦爛光華。三彩貼花龍耳瓶腹部的寶相花以綠、深黃色，地則用白色，淺黃色。圓形開光部位以外則施以較重的褐色及綠色，與龍柄部位的淺褐色也形成巧妙的對比，頗有渾厚、莊重之感。釉色的安排得體有序且獨具匠心，注重色彩的層次、襯托、布局與對比。這種斑駁燦爛的陶器恰與盛唐精神相吻合。體現(xiàn)了盛唐的壯觀景象。

3、紋飾美

在龍耳瓶肩腹部位采用了圓形開光布局，并進(jìn)行了貼花裝飾，貼以六瓣云曲瓣構(gòu)成的俯視寶相花紋樣，將寶相花的花卉及其花心完整的展現(xiàn)在觀者眼前，互不重疊，互不遮掩。并在周圍飾以條狀肌理與聯(lián)珠紋。寶相花紋樣與開光部位的地紋被有意識地分開施釉，以反映工匠們獨具匠心的設(shè)計。龍角也改變以往的形態(tài)，而是以卷草的形態(tài)再現(xiàn)龍角。反映了唐代對卷草紋樣的偏愛，訴求一種曲線的美感。不僅具有象征意義，更有形式上的心理同構(gòu)。

三、三彩貼花龍耳瓶的文化內(nèi)涵

從新石器時代以來，龍紋便作為藝術(shù)形象出現(xiàn)在裝飾圖案中，并被賦予特定的含義。《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。龍是我國古代傳說中的一種身體長的有鱗有角的動物，能興云降雨。龍是中國至高無上的神物 ， 也是祥瑞之首， 其形態(tài)很早就出現(xiàn)在玉器、青銅器、陶器、金銀器等藝術(shù)載體上，在原始民族部落中的藝術(shù)品中就已出現(xiàn)，如紅山文化的中華第一龍。龍作為我國歷代人們心中的一個威力無比、能興雨雷而利萬物的祥物。它象征這一種力量，一種至高無上的權(quán)利。這來自遠(yuǎn)古時代的圖騰崇拜，無論在宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等各個領(lǐng)域都扮演著十分重要的角色。反映了中華民族所傳承的獨有的審美觀。除了三彩貼花龍耳瓶中龍形態(tài)的應(yīng)用，同時其在民窯長沙窯的釉下彩繪中，也出現(xiàn)了象征性的龍紋。隨著世俗化進(jìn)程的推進(jìn)，嚴(yán)格的等級制、宗法制已逐漸淡化，如龍紋在當(dāng)時已擺脫了意識形態(tài)的控制，演變成純粹的裝飾紋樣?？梢娞拼鷮埣y裝飾并沒有什么限制。因此反映出唐人的思想是極具開放性的。由于對外交流的發(fā)展，唐代三彩貼花龍耳瓶在造型與裝飾上既繼承了本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又吸收了外國的工藝特色而加以消化融合成為唐代特有的工藝美術(shù)風(fēng)格。而其背后隱喻著唐人追求一種雍容而大氣的審美趣味，反映著自由的、向上的、清新的、蓬勃的、萬象更新而又日益宏大的審美觀念。

《易經(jīng)》寫道：“形之上者謂之道，形之下者謂之器”。物質(zhì)文明是精神文明的具體體現(xiàn)，從三彩貼花龍耳瓶的造型與裝飾等各個方面都充分展現(xiàn)了當(dāng)時唐朝的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是對唐朝歷史的真實再現(xiàn)?？v觀其藝術(shù)特征，無一不體現(xiàn)出唐人在審美觀念上，崇尚豐滿、圓潤之美。

四、結(jié)語

通過以上論述可以發(fā)現(xiàn)，三彩貼花龍耳瓶以其獨特的表現(xiàn)技法和對造型美與裝飾美的追求，充分展現(xiàn)出大唐帝國的氣勢，反映著唐代蘊含著豐富的文化氣息。唐朝不斷兼容和吸收外來文化，其經(jīng)濟、政治、文化、生活的不斷發(fā)展，人的思想得到解放，使得工匠們對造型與裝飾的關(guān)系進(jìn)行新的設(shè)計思考，充分體現(xiàn)了唐代的開放性和包容性。

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作者簡介：

王智元（1997—），男，漢族，籍貫：江西景德鎮(zhèn)，單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生院，2018級研究生，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計與理論研究。